（图：资料图），　　不积跬步；无以至千里，不积小流。无以成江海，只要从当下做起，让利他的心一点点增强，自私的心一点点减弱，烦恼一点点净化，智慧一点点开启。就是在通向无我的路途中，无我，每一个人都可以做到，也是每一个人都应该为之努力的。因为这才是生命的奥妙所在　　摘自学诚法师微博答问....

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法师拈香，　　一个母亲，孩子要什么就满足什么“不舍得给他吃一点苦”慈悲；将来却可能害了孩子，对孩子无理的行为加以管束，培养他吃苦耐劳的能力“有智慧的慈悲。慈悲不仅是当下的一种心情，更要有长远的眼光和正确的方法。如慈母爱子，希望给予孩子一切快乐，悲曰；拔苦“简单说就是救苦救难的心”看到所有的人。你内心里都有一种历练，希望中别人得到快乐没有痛苦，这就是人的慈悲心，有的人看到别人倒霉的时候他快乐。....

他们真是可以将人的命运改变，作为佛弟子如何才能战胜神婆施的法术，神婆又为什么能够将人的命运改变，好命变坏命，好运变坏运？你对这些神婆神汉你不要太在意他们，命运是我们善恶业的一种表达形式；我们寿命的长短、我们相貌的美丑、我们社会地位的高低、我们财富的多寡都有命中注定的。心能缔造命运；业改变命就改变。所以一切命运的改变都操作在自己手上，神婆没有力量使你的命变得更好，但算一算人的主观能动性的变化。....

觉醒法师：　　《大学》说“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。对于一个社会人来说”管住自己那颗驿动浮躁的心，是开展一切社会活动的基础和前提，　　佛学又称为治心之学。佛经上经常用各种比喻来说明我们的心，　　（1）心如猿猴：....

即障蔽自己佛性，故我释迦如来，倡此念佛法门。教人消除业障：念佛灭罪，所以难敌业障，多障众生念佛：果能一心称念“是人当为诸佛之所护念，业障可以渐消，此皆业障深重之报，依教修持，修持念佛法门，以消业障，此二僧惟仗念佛功德之力，以万善庄严净土：其妻修持念佛法门。常劝其夫杀生业重定招恶报，当念弥陀名号，鬼卒持叉驱逐，遂即念佛一声，此即念佛能消业障也，心力与佛力难思，不信净土法门，不肯念佛。能知他人心念。....

所有的金刚乘教法皆已包含於三根本之中；　　而三根本和佛的三身是同义的，三根本和佛的三身同是佛的三个面向：真正的法身是无形无相、超越能所、存在舆不存在的。上师的心才是佛的精髓。一个所谓的上师必须要真正达到、了悟大手印的心境，他的心境所悟必须是法身实相，因此佛必须要示现和大家一样的人身，　　而本尊则是法身的加持与证悟所示现，在本尊修法之前为何要观空、融人空性之中？....

放生的意义是什么： 放生，对一位大乘佛教徒来说，因为他关注的不仅是帮助其他 生命远离眼前的危险，他还希望众生能够从根本上摆脱死亡和痛苦，所以他不满足于单纯地把鱼虾放游江海、让飞鸟回归山林，他要充分利用放生的宝贵机会，使被放的生命与佛法结上缘，在它们的相续中播下未来解脱的种子，这些生命便能得到暂时和究竟的利益，如果是按照佛教仪轨放生，则能听闻到佛菩萨的名号、心咒、佛陀的教法。....

反而傲慢得不得了，轻视没学问的，要把骄慢转成谦恭卑下，很怕说错话。或做错一件事情，便骄傲得不得了，看见他先生给宰相赶马车那种骄傲的样子。他太太叹气了，也没什么错事，你给谁赶车：他那股骄傲劲儿又来了：你看见丞相是什么态度没有？她说“骄傲的趾高气昂：他面对一切众生施舍的时候，《地藏经》说得很清楚，谦恭卑下的给六根不全的贫穷人，说着很柔软的话安慰他们，人家看看我们佛弟子是什么样子。....

（图：资料图）：　　摘自赵朴初《佛教常识答问》....

以修持积聚功德及智慧是否也是一种执著？佛法教示我们不要执著，以修持来积聚功德及智慧是否也是一种不应有的执著呢？你的见解把佛法概念完全混淆了。佛陀教示我们不要执恋自身、不要有我执、不要执恋世间福乐及不要执万事万物为自性实有，这不代表说我们不须执著止恶行善及执著于利益众生之事业。这动机可以是为不堕三恶道，或是解脱生死，或是为令众生之利益而要成佛，总不会毫无目的而精进修持的。执著”如果你说不执著行善。....

不疑不能说悟，你们就会明了大悟是怎样，大悟就如狗子爬墙头：小悟如读书三年进了学。但他的书实在没有读完。老鼠初初进去的地方是大的，再啃的地方小了；越要啃；啃到临末，忘起命来啃；忽然把地方啃大了一点，‘用到山穷、水尽时，走得山路穷了？心里工夫上的精微，心上工夫精微就是细。在教下说‘得少为足’，本来没有到家，不能说是贼罢，你要以此小悟就歇下来，小悟既不好！还要悟不要悟呢？　　大悟、小悟其理则一。....

要靠许多的逆境来磨炼，是靠着和大自然的风霜雨雪搏斗，透过超越风霜雨雪的侵袭。也都是在生命遭受危险的时刻，也有许多的挫折、挣扎，人的苦难、委屈、难堪、打击。父母在生活中的管教，甚至失业、失恋、贫困、冤枉、委屈等。时时都有逆境，他是通过种种的逆境才得以成道，是经过多少逆境才有今日的成就：逆境是顺境的因，逆境是顺境的增上缘，在逆境里要能够积极向前，光明也不能显现，可能那是公婆帮助你成长。....

当人们珍视同理心与宽恕的价值、愿意了解他人的观点，并且对所拥有的事物知足时。当这些价值受到系统性破坏时，世界末日已经开始渐露端倪，当我们将无害的乞丐视作害虫，并且艳羡那些惯于破坏地球的亿万富翁时。我们就是在邀请世界末日的到来，而因缘的主宰即是个人本身──你能创造自己的命运，取决于我们过去是谁、我们过去如何，我们未来是谁、我们未来会如何。取决于我们现在是谁和如何作为，伟大的印度学者寂天菩萨曾说。....

　　一、学习佛法以增进道德——戒学。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，只有证到三果以上的人才能真正完全做到不杀生。那我们每个人连吃饭、走路都有可能犯杀戒。　　（二）不偷盗——很多人觉得这条戒比较好守，弘一大师的言行真正体现了这条戒律的精神，　　（三）不邪淫——这主要针对在家信徒讲的。不邪淫是指不能有夫妻以外的关系，即在修行方面没有什么重要收获。或者是你本来没有看到佛、菩萨。....

众生(p....

明海法师， 中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长明海大和尚应保定市佛教协会会长真广大和尚之邀”莲池讲坛”为保定千余大众主讲《。及出路》“明海大和尚就大家生活中常遇到的问题”很忙、 很累、很烦，进行了逻辑性很强又深入浅出的讲解，诙谐详尽的剖析，并指导大家用佛教的正知见对这种现象进行观察，在正见的指引下，以正确的价值观、人生观、世界观，逐步回归人生的安详、自在。实现人生的真正价值：....

三藏十二部经也等于是教我们怎么发愿。教我们怎么样庄严我们的生命的手册，忏悔基本上有两层意义“这是要我们把自己那些思想观念、那些行为不对的地方都给检查出来。但最起码已先懂得自己问题在什么地方。　　我们佛教三皈与日常功课所念的忏悔文，往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴“一切我今皆忏悔，讲的苦集灭道，我们心的种种烦恼痛苦，皆由无始贪瞋痴，懂得我们身口意是业主的道理；又懂得忏悔，它便可转来帮助我们修行。....

开卷有益确实不错，这是古人鼓励学子读书的一句话，可能开卷无益，譬如色情书刊、八卦刊物、邪知邪见的书籍充塞了书店、书摊，心灵能不被牵引堕落就已经是幸事了，那里能称得上开卷有益呢？你在世时杀人抢劫、胡作非为“你在世上整天只知吃喝诈骗”再投胎做人，记者听判后向阎罗王抗议说，刚才他们两个人种种的坏事做尽：因为你写的文章戕害人心，到现在还继续在世间上流传；他们两个杀人做坏事。....

　　你可以不生气....

戒律的现代价值与意义，　　认识戒律的重要地位，　　原始佛教僧团不设立权威的崇拜，也无行政上的领袖，即使至高如佛陀与弟子也只是一种师生关系(p....

　　绝不能用企图心、希求心、期待心修行，这种有所为而来的态度毋宁说是正确的，在修行的过程中。却应该把所有期求、期盼的目的暂时忘掉，　　工作时应该只顾耕耘；一心一意地努力工作，我们自己只管尽力而为。却不能期待一定可以得什么果“因缘福报好就会丰收。农夫除了尽心尽力耕作之外。那些辛苦耕种的经验确是最宝贵的，要以修行的过程作为我们的目标，不以贪心吃，打坐时没有贪求心；....

不犯重罪。杀戒以杀人为重，杀人以具足五个条件成不可悔罪：不外乎自杀、教人杀、遣使杀。杀者犯了杀戒不可悔罪。亦犯不可悔罪。杀人后果，亦犯不可悔罪；凡是能致人于死的手段，人死，非人（变化人）死、畜生死、犯中可悔罪。非人死，人死与畜生死，犯不可悔罪。　　三、为杀畜生而作方便者，人、非人、畜生死，皆犯下可悔罪。非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。　　以上所举四种杀生动机，皆以动机对象边得罪。....

学佛者应持守正念、力行正道，　　学佛者应持守正念、力行正道：佛陀教诫弟子。修行必须透彻实相、去妄归真，将佛法落实于日常生活中，不择手段显异惑众、迷乱人心，以争取世人的尊重与供养，是大妄语业：非真佛弟子，学佛是要，上求佛道、下化众生，人依善恶业而来世间“凡夫被命转“修学佛法必定要有超然的思想”不可谈玄说秘，脱离做人的道理，应引导人们积极了解人生的宗旨、生活的教育，进而启发清净本性。所以学佛者应。....

惟觉老和尚（图：　　修行学佛就是要向佛学习，学佛的身、学佛的口、学佛的意，学佛的身就是学佛的行为？行住坐卧怎样达到最高的标准，学佛的口，学佛的心，我们起心动念，也应该有一个标准，达到最高、最圆满、真善美的标准了，这样就能成就佛的慈悲、佛的智慧、佛的 定力。乃至于佛的神通妙用都现前了，所谓方便就是一个桥梁。做一件事情也有方便，如果没有方便，做事就不容易办好，修行也要有方便，没有 方便。....