禅七中为何呼“明月照窗前时，绝大多数人都会和衣而卧，于夜色之恬静中安眠。缓解白日之疲劳，而当旭日东升时。就得于晨鸡报晓中起床“古人”日出而作，日落而息。特别注重早睡早起“朱柏庐先生《治家格言》中有，字在人们日常生活中有着极为重要的意义，起之当下别有洞天福地开，本是个形声字。清代段玉裁《说文解字注》云。引伸之训为立，又引伸之为凡始事，凡兴作之称。由躺而坐”由坐而立，方能直下承当、彻底掀翻这一。....

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　　作为初学者，不要等到心完全安静下来再去念佛，那样的话。你很难有机会开始念佛，你应该通过念佛使心安静下来，心里越乱的时候，越要果断地提起佛号、心咒。 把散乱、四处攀缘的心收回来“心咒又称为”心的保护者， 持咒或念诵佛号能够让我们的心不外散。通过长期、耐心的训练，我们会慢慢习惯把越来越多的注意力放在持诵的心咒或佛号上，即使在嘈杂、混乱的环境中，内心的专注和宁静 也不易受到影响。....

无上密与印度性力派无关，　　谈无上密”双修，便成为最大的忌讳，但笔者却觉得非由此话题谈起不可。否则便不容易弄清楚密宗的特色，　　如今许多显教中人，一口咬定，说密宗的双修法来自印度教的性力派。那是完全不懂密宗的说法，　　只可惜这说法一出，甲征引乙，大家照引，其说法便流行一时。于是竟变成真理，　　这说法的始作俑者，实为日本东密中人“他们不肯承认密法中有”无上密，更不肯承认有“双修法”....

精力专注念佛：我每当精力专注能念佛时就会昏沉。反而是妄想多时却很精神，寂寂惺惺，就是你在寂——宁静的时候，也就是惺惺。心很清醒，这就是修行。就叫定慧等持、定慧双运，　　但是凡夫众生有一个修行上的障碍，也就是妄想纷飞，所以寂寂昏沉飞，惺惺就乱想飞。一定是惺惺里面有寂寂，寂寂里面有惺惺。这个是需要经过心性的训练的，　　所以当我们专注佛号的时候，把这句佛号念清楚、听清楚。这里面就有止观在里面。....

仁爱基金志愿者身影（图：龙泉论坛）：　　网友？何为信仰....

信念是无限的，对解脱、对成就彻底绝望了，有时候 肯定很有信心，内心也很有觉受。但有时候肯定也会没有信心，也没有任何觉受。有时候不顺利。所以不用心灰意冷，不用绝望；没有信心就没有信心。无论是快乐或痛苦，都不能放弃，这才是成就的根本，这才是修行的过程，　　偶尔生起了一些信心，偶尔有了一些觉受，也不要 太在意，这也不会长久。有时候是会遇到 一些违缘，觉得信心退了，任何觉受都没有。....

切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话，恐彼牵动爱情。贪恋世间，有碍往生耳，若欲留遗嘱者。应于康健时书写，　　倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦。倘强为移动沐浴更衣，则痛苦将更加剧，世有发愿生西之人，临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念。又有临终可生善道，乃为他人误触，而牵入恶道者。或坐或卧。皆随其意，若自觉气力衰弱者。勿求好看勉力坐起。卧时。....

（图：龙泉论坛）“　　文/学成法师”　　佛教说，但并不意味着命运不能改变，　　业决定命运。而我们决定自己的业，改变命运是在因上改变；不是在果上改变，是符顺业果法则来改变。不是用世间的方法来改变，换句话说就是”行为，心理的行为、语言的行为、身体的行为。要改变业，从改变自己的心开始，因为一个人的语言和身体都是由心来决定的。　　可以读一读《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》。....

走亲访友的嘈杂疲惫，宅居静养的单调乏味。往往使人有休闲不得反添累的感觉，　　殊不知身体的劳累容易恢复。心的疲惫最难安抚。佛教的禅修为人们提供了一种最佳的休息方法，越来越多的寺院举办禅修营。就是源于大众调整身心的渴求，而静坐是禅修的重要内容，它可以训练我们收摄身心，让贪求的、疲倦的心渐渐从生命的焦虑和奔忙中安定下来，最好的风景和安宁不在外，并非每个人都能有缘经常参加禅修，但是每个人都可以修禅。....

学佛首先应该了解‘佛’的意义，亦即佛陀是具足自觉、觉他、觉满，成就无上正等正觉的大圣者，是本身对诸法实相有了正确的认识与觉悟，有别于凡夫的不觉与外道的错觉，‘觉满’专指佛陀自觉、觉他的智慧达到究竟圆满的境界，有别于二乘及菩萨虽能自觉、觉他。佛陀以无漏清净的智慧破除根本无明（无明惑），意即证得无上正等正觉者，认识诸法本体是空的智慧，‘道种智’是菩萨认识诸法别相；了知诸法的千差万别乃缘生而有的智慧。....

求地藏菩萨或读诵《普门品》，求观世音菩萨。你就怀疑佛说的话，我认为读经或观想或求佛菩萨加持，观世音菩萨就会加持你，你的心和观世音菩萨的心不相应，纵使观世音菩萨加持。　　你的烦恼心、污染心和观世音菩萨清净的心结合不到一起，心里有贪嗔痴，你现在心里起了疑！就是你对观世音菩萨、对地藏菩萨、对普贤菩萨不相信之故？你不相信又如何能求感应呢，见了菩萨就叩头，三宝是清净的。你求三宝之前必需先有清净心才行。....

是颠扑不破的因果法则--每个行为都有一个同等与反向的作用力，佛陀深入实相本质的智慧：如同上座部经典中最著名、最受喜爱的《法句经》（Dhammapada）卷首所说：当阿姜查遇到不相信这说法的西方人时，或觉得必须让他们以他的方式去看事情，他对有人能以如此不同的态度看事情感到有趣，会请他们描述自己如何看待事情运作。没有任何事物能一直圆满或可靠。当这些特征通过直接体验、了解与觉知时。....

表示内心的恭敬。一个是表示福慧两足。施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，合起来的时候就是福慧双修、福慧两足。也是表示一心不乱。恭敬合掌就表示以莲花供养三宝。手要伤人坏物。手会胡乱地伤人坏物”现在双手相合，非掌背相合（抓东西用掌心）”代表止住双手的妄动。掌背为外代表外境六尘“掌心为内代表觉心菩提”所以佛像掌心向前时，表示放光接引、普渡众生。合掌是为了向佛陀表示恭敬。为了祈祷佛菩萨。....

佛以释迦为氏 今为佛子者 宜从佛之氏 即姓释：在家人为什么不能姓释：皈依的在家居士，法名是不会更改您原来的姓氏。也就是说在家居士是不能姓释的，释是出家僧人法名用的姓。来源佛教教主释迦牟尼佛的第一个字，中国僧人姓释始于东晋道安法师：佛以释迦为氏，宜从佛之氏，即姓释。佛在《增一阿含经》中也告诉门下弟子”剎利、婆罗门、长者、居士种：出家学道，出家学道者”自称释迦弟子。....

常听一些学佛的居士说“某某人的脸色又白又亮，所以她业障现前，修的不好，请师父开示”应该怎样看待这个问题，　　明安法师答？相随心转：如果我们的心清净慈悲”外相上一定是很和善的，如果内心每天都烦烦恼恼的，外相上一定不好看。通过面相是可以看出一个人最近运势的。不仅仅是指面相上的黑白气色“若只从面相黑白气色来判断一个人的修行好坏”往往会闹很多低级的笑话，以前见过一位居士，她和一个年轻人在寺院聊天。....

太虚大师（资料图）“　　”生，普通说的生存，对灭亡而言。生是生起，本来没有而现在新生，叫做生；生起了继续存在，名为存。灭是毁灭，毁灭到最后的空无名亡。但生命之生，非生存灭亡之生，而是(p....

这需要有很好的禅修基础和体验，不但修禅不能离开生活，这些都是指精神层面的生命活动状态，也不能离开物质生活。这两种生活几乎是同时存在、同时进行的，人的主观意志和客观现实是有距离、有矛盾的，而我们的主观愿望有着无限的能量，这样就会给我们的物质生活、社会生活以及个人生活造成各种各样的矛盾，想让社会无限制地满足每一个人的需求。想要改变外在的世界，想让现实存在来符合个人的主观愿望，就想改变社会。....

修净土宗没有见地能否往生？见地、修证、行愿是修行的整个过程吗？净土宗也讲见地的。　　我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿。就是净土宗的见地，没有这种见地是很难产生信心的。是很难生起厌离娑婆欣求极乐的愿心，如果没有深刻理解娑婆世界的苦、空、无常、无我的本质，没有了知西方极乐世界就在我们一念心性当中完整具足，没有明知涅槃的常乐我净的事相上的表达，没有对真空妙有的中道智慧的把握。....

应该怎样理解“是佛教中最重要的概念之一“但也是最常被人误解的概念”您觉得人们应该怎样理解， 空性是现象最本质的属性”现象是空性的表达？正如可以从不同的侧面去观察现象：我们也可以从不同的角度和层面去理解空性，你会说这个身体是我”也就是肌肉、骨骼、器官、毛发、水分、呼吸、气脉、热量等“我们很难说肌肉、骨骼、水分、呼吸是，你会感觉自己不完整了”你根本不会这么想“反而会觉得自己比以前更加完美”....

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而觉得修显宗的不能修密宗，凡是大乘佛法都要修出离心与菩提心，　　禅宗为什么不讲这些加行的修法呢，而《金刚经》中关键的一句话就能让惠能大师彻底开悟，他没有修加行。修加行的结果就是要能生起出离心和菩提心；六祖听的和我们念的《金刚经》完全一样，我们就需要修加行、正行这些系统的修法，但实际上也需要有出离心和菩提心，娑婆世界的众生如果发愿往生极乐世界都可以如愿，在这些条件下一心不乱地念佛。....

假如我们能够不让心随境转”　　尤其生活中如果有了禅。懂得用禅定来处理生活，懂得过一种洒脱的生活，　　在食衣住行里要能随遇而安：他就觉得食不知味。这就使生活不能安宁。一点也不觉得生活很苦。一个人住在山洞里修行，大家认为他的生活一定很苦，他认为佛法可以清净身心；在衣食住行里面就能安住。　　在经济物质上要能随遇而安，父母愿意把她陪嫁的嫁妆给她带来佛光山出家，那许多电视机、电冰箱留在家里也很可惜。....

想求明心见性，　　人世间有许多外境事相、人我是非，并且时常反观观自性，一般人常被外境所转，唯有反观内心本地风光，　　寻找心灵的故乡‘问世间情是何物。人的一生也在七情六欲中打转，‘天若有情天亦老’、‘多情总被无情恼’；　　‘红楼梦’中多愁善感的林黛玉在葬花词中说，不能走出儿女私情的漩涡，‘少年听雨歌楼上；壮年听雨客舟中，而今听雨僧庐下；’同样是望雨听声的日子，从少年的不识愁滋味到中年的客途秋恨。....

他的弟子记诵出来的，佛的弟子，将佛一生所说的言教结集起来。当时由阿难陀诵出佛所说的经（Sutta）；由优波离诵出佛所制的僧团戒律（Vinaya），由摩诃迦叶当时诵出。后来又补充结集的关于教理的解释和研究的论著（Abhidhamma）。藏的原语Pitaka。把经、律、论分为三藏。同我国把经、史、子、集分为四库有差不多的意思。这一次结集称为第一结集，结集两个字含有编辑的意义。....