顿悟与渐修“从凡夫一直修正到成佛，是指悟到当下这念心，这念清净心、觉性、菩提心，这念心始终不攀缘、不颠倒、清楚明白、时时作主”从开悟一直保任到圆满成佛；体悟到这念心性。如果没有顿悟的因缘“无法当下体悟这念心性”亦不妨碍用渐修的方式来修行，每个人根机不同所以有顿悟与渐修。目的都是为了要亲证这念菩提妙明真心，所以顿悟与渐修是互相融通。没有矛盾的修行方式，而佛法是真理当中的真理，就是佛法当中的真理。....

禅宗固然主张参禅习定。却未必就是佛教的禅宗，而只有禅的工夫和禅的内容，佛教的解脱道的修持法，有佛教的出世定，称为‘灭尽（了烦恼的）定’。有外道凡夫乃至畜类的世间定，也是佛教出世定的过程，唯因外道修世间定是以生天为目的，佛教修世间定，所以外道称为世间禅，佛教则为根本净禅，也分有小乘禅与大乘禅，小乘禅是以解脱生死为目的，大乘禅是以艺术化的生活为目的，禅也是定的一种。....

幽默不是能言善道。幽默是风趣、机智，古来的禅师没有一个不是幽默大师，幽默是人际相处的润滑剂，试举幽默的妙用如下。纪晓岚对同僚说“谁知乾隆皇帝刚好听到这句话”侍读学士们吓得赶紧匍匐于地？纪晓岚却从容地脱帽”臣认为万寿无疆便是老。乾隆皇帝听到这么无懈可击的机智回答“善于宣说法要的圆瑛法师，维那师（主管寺院一切佛事唱念的僧侣）本应呼喊。圆瑛法师本来应该说，但他听了维那师这么一喊”....

现在的人学佛不得力的原因，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心。学佛必须要自学、自修、自证，　　第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，殊不知学佛是依照佛的教导，而明见自性。学佛第一须明心见性。一心想求得最高最无上的法、最好的师父，生起诸多门户纷争的见解。而不能一门深入地专修下去，不知痛切参究自心，念念佛、打打坐、或参参禅，　　第九、以修行入善，为学佛之极至。不知究竟了义。....

你会认为他们是佛教徒，然后对佛陀说出自己的愿望（在我看来应该称之为。　　当理想没有变成现实的时候。释迦牟尼说不要做这些，你不太适宜宣称自己信佛。因为从你的行为很难看出你信佛什么，佛陀并不在乎有多少人对他表示忠心，很多人甚至根本不知道佛陀说过什么。却声称自己相信佛陀。这就象是你宣称自己相信一个你毫无了解的人一样荒谬，　　我不知道他们声称的信佛是信什么，佛陀并不在教你怎么成为一个成功人士。....

欲望、自私、执着使人痛苦，佛经里面提出了三种痛苦的来源。　　此处所指的欲望有可能是对物质的欲望，也有可能是对名声、权力、地位等等的欲望，虽然普通人不可能没有欲望。但假如欲望超标，就会给我们带来更多的压力，更多的不开心与更多的痛苦，是自私心。　　尽管普通人不可能没有丝毫的自私心，它就会没有节制地无限膨胀，最后将导致更多的压力和痛苦，　　普通人都会有执着，就不但不能带来幸福而且会让我们更加痛苦....

坐禅时受扰应如何处理？　　坐禅时受到干扰应如何处理，狗吠声……等等自修时受的干扰：同参者发出的打嗝、放屁、换腿声。　　面对如此众多的干扰：应选择安静的场所。以避免不必要的人事干扰，希望他们成就你的修行，为何修持过程，不应生瞋恨责怪之心，更应将禅修功德回向一切众生，‘逆境来时顺境因’，应将种种干扰视为考验我们功夫的助缘，所谓‘犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕’来自它来，　　‧静观‘干扰’。....

̸ʦ̸���л�����֮�ڼ�������_���˷�ѧ_������....

这个道理也就是说人生的幸福快乐。认为贫与富对人格的尊严，贫富苦乐只在于自己内心的体认罢了，有人粗茶淡饭不改其乐，仍然忧愁烦恼，如果心里拥有三千大千世界，可见佛陀对富贵贫贱、穷通得失、兴衰盛败、美丑善恶。也认为世间上没有一样东西使他觉得不好，夏尊看到弘一大师那种吃萝卜咸菜的愉快情景，生活真是富裕豪华：这对夫妇虽然生活并不富裕。可是住在楼上的有钱人家，总是要为公司的交际应酬感到困扰。....

��������ʦ��������ƽ������������_���˷�ѧ_������....

　　磕大头的功德在佛经里面有记载，佛陀时代侍者阿难问佛？对三宝大礼拜有多大功德，一个人对三宝恭敬顶礼一次的功德？可以获得自己身下所压大地所有微尘数量的转轮王位，转轮王有多大的福报呢。他拥有能利用整个南瞻部洲所有财产的福报，磕大头的功德将变成出世间的福报。其功德更加殊胜，　　我们现在缺乏福报。世间福报不够，出世间修法的福报更不够！傲慢心会导致嗔恨心和嫉妒心，有傲慢心的人看不到别人的优点和功德。....

佛陀的正法需要真正地闻思实修。对我们在闻法过程中的专注、发心、动机等方面的过失。是指听法、听上师开示时，在听法、闻法时。耳识没有专心听取上师讲的法义。我们耳识很认真听了上师讲的法义”虽然耳识已经听到上师讲的法义，真正法义没有记在心里的话，而是我们没有记住上师法义的缘故，内心五毒烦恼的动机没有调整过来，我今天听法身体是不是会更好，夹杂五毒烦恼听法？但是听法时有世间八法的想法是不应该的。....

勤修我皆接引愿”阿弥陀佛都会来接引，　　这是以凡夫的知见来猜测不可思议的净土法门，念佛法门感应道交难思议。　　无量众生念佛就有无量的阿弥陀佛及圣众前来接引，众生能念佛的心是能感之因，阿弥陀佛的临终接引愿是增上缘，就法尔自然地显现出阿弥陀佛与诸圣众前来接引的情境。　　是故临终接引之佛，即如果没有阿弥陀佛的大愿，也都不会有阿弥陀佛临终接引的净境出现。如果有阿弥陀佛临终接引愿。....

悄然回到了金城南山，在一所毫不起眼的寺院常住下来。入山打柴，因为他所在的寺院与官方没有联系，寺院没有专用的薪炭林，他必须到没有主人的深山野林采樵，悄悄回到三花岭下的家中，入唐为质的金守忠刚刚回到金城，释地藏在为母亲尽孝三年之后，他再次背起行囊北上。是高僧慈藏参照中国的五台山命名的，新罗五台山位于金刚山与太白山之间，他就看到了五台山入口处那片规模宏大的伽蓝——月精寺，从月精寺后面的山谷之中。....

但师父既然给了自己这个法号。他就必须要向地藏菩萨看齐，老僧像是授记一样。摸摸释地藏的头顶，释地藏赶紧追问道”猜不透师父的禅机。老僧转过身来“‘师父领进门”释地藏茫然无措地说：甚至还不知道究竟什么是佛法，释地藏不信”不但挑水劈柴是佛法。吃饭睡觉是佛法”连拉屎撒尿也是佛法“你想离开佛法都不可能，师父您走后。因为你母亲住在南山，金兴光本来想派遣你入唐“你却跑得没影踪了，他还会放过你弟弟金守忠吗。....

有五百比丘随同。通晓自然学科与大人相。他听说过佛陀的杰出品格，又听到他正游行于毘提诃国。梵摩对其弟子说：看看有关他的传说是否属实，我们将透过你而了解沙门乔达摩，大人的三十二相早在我们世代相传的经典上有所记载？则成为阿罗汉、等正觉者，优多罗动身前往佛陀正游行的毘提诃国！他次第游行至佛陀所在之处，他开始在佛陀身上寻找三十二大人相，其一为马阴藏相。佛陀心知优多罗对二相有疑。佛陀以神通力。....

佛陀于座上受大众围绕而说法，我何不凑近人群，却看到佛陀坐着受大众围绕而说法，只不过是沙门乔达摩正为群众说法罢了：佛陀以心知大众之心？当佛陀注意到坐在人群中的麻疯病者善觉。解说布施、持戒、生天之法：解说感官欲乐的各种过患、虚妄与烦恼“又解说出离的利益。当看到善觉的心已纯熟”便传授诸佛所特有的教导，苦、苦集、苦灭与灭苦之道……果然善觉获得清净无染的法眼，世尊；真是殊胜啊。....

国王为一些事务召集了八万村落的代表，国王想见见你的脚：可是万万不得将脚伸向国王“你就在他面前结跏趺坐，国王就看得到你的脚，将首楼那抬去拜谒国王。施礼之后”首楼那在国王前结跏趺坐，国王见到他的脚掌果然生有毛发，国王为八万村落的代表教诫今世的目的，教诫完之后并没有立刻散会，国王又说道。你们已听了我对今世目的的教诫，前去恭敬礼拜佛陀，他将教诫你们来世的目的：佛陀为他们开示后。....

改过为不造一切恶业；可得离苦的果报，可得幸福的果报，如果只求离苦得乐而不从身心行为方面切实改过迁善。便与常情常理的因果定律相违，　　佛法教人持戒的内容：一是自利自保的五戒。　　前者的五戒是指，主要是不违社会秩序，失去自制能力而去做出杀、盗、淫、妄的犯罪行为，　　那就是劝导他人除一切恶修一切善：诸恶莫作，未行之善令修行，叫做四种精进，前两句是为众生拔苦。后两句是给众生带来幸福，正是大悲心的菩萨行。....

受持五戒有什么利益？五戒是佛教的根本大戒，佛教的戒律虽然有出家、在家的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处：不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。《灌顶经》卷三说：必感得二十五名善神的护佑。持戒清净者能获得十种利益：如佛所学而学；智者不毁；不退誓愿；安住于行；得胜三昧；不杀生而护生。....

也必须受持不同层次的居士戒“　　居士五戒属于别解脱戒”　　是否所有人所受持的杀盗淫妄酒五戒都称为别解脱戒呢，杀盗淫妄酒五戒可分为三个层次——世间的五戒、小乘的五戒以及大乘的五戒，不杀生戒可以分为世间的不杀生戒、小乘的不杀生戒以及大乘的不杀生戒三种。世间五戒与外道的戒律是没有区别的，　　为什么这些与外道相同的五戒不属于别解脱戒呢，都只能属于世间的戒、定、慧。....

其实这条戒他是非常活，你就是持戒没有圆融，稍不圆融就是犯戒，其实就是犯戒，　　虚云老和尚开示里讲，戒定慧三学一定要圆融。大乘戒和小乘戒要圆融、要懂得，我们修行一定要懂得，我过去在斋堂里立规章是按灵岩山道场的规矩，为了成佛而吃饭，如晚上多念两枝香的佛，跟不上就误了修行，其实又坏了佛法。动念头想吃饭。入定了他还有一念贪心？这个神识他一出窍就到伙房偷饭吃，他知道这个师父跑到斋堂去偷饭吃去了。....

行善的人都会长得比较英俊、漂亮，而行恶之人多感生丑陋之形象，比如行善之人会生在环境美好舒适之地。而行恶之人多投生在险恶艰辛之地。　　每一种业报都有四类果报，因生时嗔恨、感生到地狱道，生出害人之心和行为的人，死后就会投胎到畜生道，多保持着愚痴的等流果，今生也喜欢如是造业；今生也喜欢偷盗。前世喜欢邪淫，前世的习气带到今生，如果前世喜欢偷盗的人，　　前世的感受会延续到今生，今生往往短命多劫。....

　　我们常常将幸福建立在一个未知数上。建立在我们不曾实现的人生目标上？会觉得成家是幸福的基础，又会觉得孩子是幸福的源泉，会将显赫的社会地位当作幸福的保障，我们会觉得；能够闲一点会很幸福，看到别人生活得很有目标。又会觉得忙忙碌碌才过得充实，　　我们所理解的这些幸福，同样不具有幸福的本质，也仅仅是由于暂时满足而产生的相似的幸福感，新的欲望很快会产生，我们总是习惯性地享受眼前所拥有的一切。....

信佛就好为何还要皈依：你对佛有信仰，你觉得佛菩萨很好，是相信佛菩萨，如果没有受皈依的戒律，如果没有戒律的约束。但佛陀让我们不要去伤害众生。约束你不要去贪婪追求世间的名闻利养，真正要做一个佛弟子，必须要从入门皈依开始，皈依的戒律。是别解脱戒里最基础的戒律，而所有戒律的基础就是皈依，修出家的戒律可以。如果没有皈依的话。皈依后，通过佛陀的身口意传给他的弟子们；受身口意的戒律。....