顿悟：　　问？悟后的光景如何：　　月溪法师答，悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性，见性后在本体上看是一律(p....

　　世人都很关注相貌和身体的美，那种美是非常短暂的，世间一切都是无常的，永葆青春不过是一场注定失败的梦想。内在的美需要通过长期积累才能绽放光芒，方能展现它所蕴含的明洁之美。生命品质的美，内在美的至高境界就是佛菩萨，佛菩萨不仅具有内在美。身体每个部位都是圆满而无可挑剔的，而是由佛陀成就的无量功德所显现“　　当我们说到佛菩萨时。佛菩萨并不是一种身份象征，而是代表悲智两种品质的圆满。....

心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子。最后结成善恶的果实：《华严经》偈语“应观法界性，一切唯心造。十法界不离一念心。唐代禅宗六祖惠能大师说”种瓜得瓜；种善因结福果。种恶因结苦果”命运指一个人一生的吉凶祸福，富贵贫贱等现象，本来我们这个身体就是由业报所生，是来受善恶业报的。业报身。贵贱、穷富、寿夭等属于，及正受的果报体”所处的社会和家庭环境、亲属子女及生活享受等属于：依报“....

被骂不答恶还本身，　　 通常被人骂者，少有不起烦恼，乃至瞋恚心，也有这样的大恶人，他妒嫉佛陀德高望重，要伤害佛陀：以下是佛陀的亲身经历：故致骂佛，’有外道闻说佛陀发大菩提心，行无缘大慈，同体大悲，上求佛道。下化众生，此外道心怀妒忌。特意来谤佛，’佛默然，不作声。不回答，有心骂人者，也要有个对手，现在得不到响应，骂累了，无可奈何，唯有把嘴巴合拢起来。不再骂了，证明是非很多时以不辩为上策。....

它告诉我们一个浅显的道理——仅仅明白道理是不行的。要依照道理和方法不断地落实才能获得智慧和解脱，眼前必须一五一十地接受才能解决问题，我们应该建立宏观、广大与整体的生命观。这样生死问题以及执念的痛苦就成为经验而存在，诵经的本意是为了拷贝佛的内在生命境界和思想，是成佛所需的无量的波罗蜜和资粮中很浅显的一种行为，　　我们认识到执念（执着一件事或一个人）带来的痛苦，只是让我们客观地认清生命的原则。....

更会用尽种种方法去争取更多及更好“聪明人常常运用自己在世间上所学到的知识去处理事情”不知道聪明只不过是根尘和合所产生，会令自己产生很多烦恼，懂得从正业中去获得金钱，做这些事情不是为了名闻利养，用随缘随份这个心态去做有益他人之事。懂得用惭愧心去反省检讨。产生更多的不满与瞋恨心，会感恩大家不分彼此。每当面对见闻觉知时。都会留意心中产生的感受。佛法不竟是从众生身上求。种善因得善果之道理。....

不要误解了佛经里的“诵那个经有什么功德。著了功德相，修行没有修好，　　这是误解了功德之故。我们诵经明白了佛所说的义理，明白了修行的方法，我们就照著这个义理和方法去实行，　　假如我们光是念、光是诵，而不知佛经的义理，不明白怎么修法，那功德从何而来呢？　　还有的人虽然懂得了一些义理，只钻研或唱念经文而不事修持”是毫无功德可言的。我们由凡夫圆成佛果“如果我们没有修成佛果，怎么能够利益众生呢。....

讲话也是修行，　　王阳明就对身旁的学生说！他们在讲道：　　用天理、良心要求别人是在骂人”若要求自己是在讲道：是一种很切实际的修行。语言的赞美是一种布施”是非常因讲者、听者、第三者无心地搬弄而恶性循环，不要逞一时口舌之快”而破坏掉这份难得的因缘，　　语言是沟通感情、传达思想的工具。但不得体的言语或过多的音声，常是是非烦恼的因由，故佛门常教我们要，少说一句话，都是很发人深省的棒喝。....

　　诵持默念少意言；心正了还不行。而存着邪知邪见想去害人，真正想修法的人。在任何情形下也不会害人的，学咒要存利益众生的心，不要有想降伏魔鬼的思想。不生报复之心。虽然基督教说‘爱敌’，它真能爱敌吗，它认为佛教是它的敌人？怎么还会爱敌呢：就要时时刻刻存慈悲心。举心动念都不要去伤害人，这才是佛教徒的本份，不要做犯上作乱的事。若存害人之心，我们佛教徒要避免恶因，所以说‘诵持默念少意言’：指示众生佛教。....

学佛从改变脾气开始“不论你是拜佛也好、念佛也好、礼忏也好、诵经也好。就是要把自己的脾气改了”有脾气的人就是苦，没有脾气的人就是快乐；有脾气的人就有烦恼，没有脾气的人就常常欢喜。　　这个脾气是我们最大的敌人；好像人生种种病，为什么生的？一切事情不顺利，为什么？也因为有脾气。所以人若能没有脾气，一切时、一切处，都是快乐的，都是(p....

　　有一件事要嘱咐各位的。近日各处来信问本寺是否传戒，切不要说这里传戒。本寺的新戒曾要求我说戒，或在这里说方便戒是可以的，食住都成问题，但还有很多事要忙的，修行办道，无非调停动静而已，忧愁叹日长，有一生癞病僧，很慈悲细心招呼病僧，你和我一齐到我小庙去住住吧：’禅和子朝完五台，访那病僧：那病僧就在一金丝明亮的寺门边迎接他说，’便倒一杯开水他喝：禅和子说。‘路上未吃饭呢：....

护法师：护法功德为何超过弘法：　　答，历代祖师大德常说，有些人听了感到疑惑不相信，其实这个说法起于本师释迦牟尼佛，他在《涅槃经》中提到？为什么护法功德超过弘法，因为老师再有本事，有学问、有道德、有很好的教学方法，若没人聘请他？他到哪里教学呢，他起不了作用的，必须要有人办学校，校长能知人善任聘请他。他的长处才能发挥出来，如果没有人聘请，纵然有一身学问本事，一生中没机缘，也定然用不上。....

　　负心是指人家对你那么真诚、对你照顾得无微不至、对你寄望很高、对你恩深如海，而不想相对地付出、不想给人家回馈，也不想继续负责任、担义务，你不知道那还情有可原，如果你根本就知道，也接受了她的关怀或真诚的爱情，每个人多多少少都曾负心过，有些事别人知道；这种人没感觉到自己的负心，我却没有尽到应有的关怀和应给的照顾责任，也没期待人家回馈自己”而且并不存有要对方回馈自己的心。....

我们都会选择与自己比较契合的人来往：一样会有其他朋友。我不愿意和他们做朋友，认定了某些人不够朋友，不够资格做他的朋友，要和他交朋友是很难的，如果只是单向的就不能称作沟通。交朋友应该是多多益善，因为你不一定非得和他做朋友不可，更何况是他不愿意和你来往，心里还是要把他当成朋友“因为既然没有办法沟通。那就不需要再强求了，几次试探后或许会发现”也许是因为你的方法、心态或言语让对方误会。....

浅解佛的十种尊号，自觉、觉他、觉行圆满“是菩萨”有慈悲心，自动教化众生，是佛“我们心性有三种烦恼”自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，还有根本无明。又断根本无明即圆满成佛。即一个觉悟的人，亦即具足自觉、觉他、觉行圆满。如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃是佛教修行之最高果位，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人，情感和能力都达到最圆满境地的人格。....

我们皈依的是自性三宝？我们内心本有的那份慈悲和觉醒的力量；就是自性佛宝，因为内心本有的慈悲和智慧。与之不相应的、阻碍智慧和慈悲生长的是非法，这就是自性法宝，勇于实践就叫做自性僧宝，加上我们依此勇敢地落实。这就是内在的自性三宝，　　内在的自性三宝要靠外在的住持三宝来引发。所以外在的住持三宝也很重要，如果没有释迦牟尼佛示现人间；我们永远不知道还有这么一种殊胜的宇宙真理在呈现。....

人生没有一个真实的外境可得，没有一个真实的外境可得，我们过去生的善恶业力，业力去牵动你的心力。所以这两个就产生一种展转的一种循环的力量，那么《楞严经》在讲生命现象的时候：它也提出了变化跟相续这两个概念，我们一般人都会重视变化，其实变化给你的痛苦是一时的，其实在粗显的变化的波浪当中。你要更注意那种相续的力量，不要忽略了因果相续的概念（万法皆空，比方说果报的相续。....

杀生之害。　　杀生者总以为被杀者是无知的、可欺的，无知在生命是相续的。无知在被杀者被杀后能明白真相，构成为有情生命（没有神识，其神识即会离开身体形成中阴”哪怕是在黑暗的情况下被杀，何况这种被杀的痛苦场面，在他（它）未被业力牵引去投胎之前，每天的这一被杀时辰都将重复经历、重复显现，于是肉身时不能知道的、这时均能了知，第一反应必定是复仇，　　即使它（他）报复的情形我们看不见。....

万般烦恼皆因心动，动乱颠倒终归寂静“　　唐朝马祖道一禅师一生提倡”他的弟子法常就是从这句话而契入悟机，彻悟后隐居大梅山。有一天，马祖派侍者去试探法常，对他说：你领悟了老师的‘即心即佛’，但是老师最近又说‘非心非佛’呢，法常听了！不为所动”我仍是‘即心即佛’：马祖禅师听了侍者的报告“欣然颔首道，梅子成熟了。世间万物跟着生起，纷纷攘攘：无时或了“心一静！浮荡人生复归(p”....

《法华经》所谓的燃烧自身以供养诸佛的大菩萨，也是施与良药给众生，以除治众生身心病苦的大士。与药上菩萨，有时取代文殊、普贤菩萨，被作为佛陀的左右胁侍。药王、药上本为兄弟，因供养比丘僧众，被尊称为药王和药上。双双修成菩萨。佛陀曾对弥勒预言，这两兄弟将在未来世成佛，号净眼如来和净藏如来。救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。隋代嘉祥大师疏《法华经》时说：....

我们的本能为什么会失掉：《金刚经》上佛说得很好，却一个众生也没有得度者呢，众生成佛是他自己成佛，释迦牟尼佛决定没有丝毫意思去帮助他成就。也不可能有人能把本能拿去一点，我们自性的本能，你一定希求恢复自己的本能，　　所以佛的教学没有别的。就是恢复自己的本能而已？佛告诉我们自己的能力为什么会失掉？我们本来是觉悟的为什么会迷失？在《楞严经》第四卷佛回答说。本来没有迷悟？你的本能无所不知。....

打坐应注意些什么，坐禅要晓得善调养身心，小则害病。禅堂的行香坐香，用意就在调身心：此外调身心的方法还多，　　跏趺坐时，宜顺著自然正坐。不可将腰作意挺起，过后会眼屎多，口臭气顶。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉，　　如觉昏沉来时。昏沉自然消灭，觉心中烦躁时。宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香。渐会舒服，然后再提起用功，便会变成性躁易怒，　　坐禅有些受用时。但你不要去执著它“便碍不到你。....

超度亡人为什么念经：是超度亡人渡过苦痛之海。这个意义比世间追悼会更深刻，世间追悼会只是纪念怀念一下，顶多是在大会上宣扬一下。可是佛门里超度念诵经文、念佛菩萨名号。这种追悼是有实质上的意义，因为经文里面提醒我们断恶修善，佛菩萨教我们转迷为悟、转凡成圣，教我们以这样真实的心行，这意义就更深刻了，我们以佛来追悼过世的亡人；这有真实功德，真实功德用现代话说。而亡者知道我们这样做。他也会得到安慰、欢喜。....

　　开始学佛时，需要制订一个目标。但修行的最终目的，是打破各种执著。包括对成佛的执着，修行达到相当程度时，就不再觉得我在修行。觉得我已达到什么果位，如果有这种想法，还是典型的凡夫。而非佛菩萨的境界：　　佛陀在《金刚经》中告诉我们“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提：须菩提“燃灯佛则不与我授记，当得作佛：以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我受记。作是言。....

就是站在我们凡夫众生的层面来解释这个经文，佛以大愿作众生多善根之因，此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。宗门、教下绝大多数都是站在自力修行的角度去考虑问题，阿弥陀佛把他的大愿、大行恩赐给众生，就能把阿弥陀佛已经成就的这种净土庄严“转化为我们众生的四土庄严”是把阿弥陀佛已经成就的庄严变成我们的庄严？阿弥陀佛把果地上的功德全体作为我们众生因地修行的功德，阿弥陀佛已经成就的庄严。....