我们都会选择与自己比较契合的人来往：一样会有其他朋友。我不愿意和他们做朋友，认定了某些人不够朋友，不够资格做他的朋友，要和他交朋友是很难的，如果只是单向的就不能称作沟通。交朋友应该是多多益善，因为你不一定非得和他做朋友不可，更何况是他不愿意和你来往，心里还是要把他当成朋友“因为既然没有办法沟通。那就不需要再强求了，几次试探后或许会发现”也许是因为你的方法、心态或言语让对方误会。....

浅解佛的十种尊号，自觉、觉他、觉行圆满“是菩萨”有慈悲心，自动教化众生，是佛“我们心性有三种烦恼”自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，还有根本无明。又断根本无明即圆满成佛。即一个觉悟的人，亦即具足自觉、觉他、觉行圆满。如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃是佛教修行之最高果位，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人，情感和能力都达到最圆满境地的人格。....

我们皈依的是自性三宝？我们内心本有的那份慈悲和觉醒的力量；就是自性佛宝，因为内心本有的慈悲和智慧。与之不相应的、阻碍智慧和慈悲生长的是非法，这就是自性法宝，勇于实践就叫做自性僧宝，加上我们依此勇敢地落实。这就是内在的自性三宝，　　内在的自性三宝要靠外在的住持三宝来引发。所以外在的住持三宝也很重要，如果没有释迦牟尼佛示现人间；我们永远不知道还有这么一种殊胜的宇宙真理在呈现。....

人生没有一个真实的外境可得，没有一个真实的外境可得，我们过去生的善恶业力，业力去牵动你的心力。所以这两个就产生一种展转的一种循环的力量，那么《楞严经》在讲生命现象的时候：它也提出了变化跟相续这两个概念，我们一般人都会重视变化，其实变化给你的痛苦是一时的，其实在粗显的变化的波浪当中。你要更注意那种相续的力量，不要忽略了因果相续的概念（万法皆空，比方说果报的相续。....

杀生之害。　　杀生者总以为被杀者是无知的、可欺的，无知在生命是相续的。无知在被杀者被杀后能明白真相，构成为有情生命（没有神识，其神识即会离开身体形成中阴”哪怕是在黑暗的情况下被杀，何况这种被杀的痛苦场面，在他（它）未被业力牵引去投胎之前，每天的这一被杀时辰都将重复经历、重复显现，于是肉身时不能知道的、这时均能了知，第一反应必定是复仇，　　即使它（他）报复的情形我们看不见。....

万般烦恼皆因心动，动乱颠倒终归寂静“　　唐朝马祖道一禅师一生提倡”他的弟子法常就是从这句话而契入悟机，彻悟后隐居大梅山。有一天，马祖派侍者去试探法常，对他说：你领悟了老师的‘即心即佛’，但是老师最近又说‘非心非佛’呢，法常听了！不为所动”我仍是‘即心即佛’：马祖禅师听了侍者的报告“欣然颔首道，梅子成熟了。世间万物跟着生起，纷纷攘攘：无时或了“心一静！浮荡人生复归(p”....

《法华经》所谓的燃烧自身以供养诸佛的大菩萨，也是施与良药给众生，以除治众生身心病苦的大士。与药上菩萨，有时取代文殊、普贤菩萨，被作为佛陀的左右胁侍。药王、药上本为兄弟，因供养比丘僧众，被尊称为药王和药上。双双修成菩萨。佛陀曾对弥勒预言，这两兄弟将在未来世成佛，号净眼如来和净藏如来。救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。隋代嘉祥大师疏《法华经》时说：....

我们的本能为什么会失掉：《金刚经》上佛说得很好，却一个众生也没有得度者呢，众生成佛是他自己成佛，释迦牟尼佛决定没有丝毫意思去帮助他成就。也不可能有人能把本能拿去一点，我们自性的本能，你一定希求恢复自己的本能，　　所以佛的教学没有别的。就是恢复自己的本能而已？佛告诉我们自己的能力为什么会失掉？我们本来是觉悟的为什么会迷失？在《楞严经》第四卷佛回答说。本来没有迷悟？你的本能无所不知。....

打坐应注意些什么，坐禅要晓得善调养身心，小则害病。禅堂的行香坐香，用意就在调身心：此外调身心的方法还多，　　跏趺坐时，宜顺著自然正坐。不可将腰作意挺起，过后会眼屎多，口臭气顶。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉，　　如觉昏沉来时。昏沉自然消灭，觉心中烦躁时。宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香。渐会舒服，然后再提起用功，便会变成性躁易怒，　　坐禅有些受用时。但你不要去执著它“便碍不到你。....

超度亡人为什么念经：是超度亡人渡过苦痛之海。这个意义比世间追悼会更深刻，世间追悼会只是纪念怀念一下，顶多是在大会上宣扬一下。可是佛门里超度念诵经文、念佛菩萨名号。这种追悼是有实质上的意义，因为经文里面提醒我们断恶修善，佛菩萨教我们转迷为悟、转凡成圣，教我们以这样真实的心行，这意义就更深刻了，我们以佛来追悼过世的亡人；这有真实功德，真实功德用现代话说。而亡者知道我们这样做。他也会得到安慰、欢喜。....

　　开始学佛时，需要制订一个目标。但修行的最终目的，是打破各种执著。包括对成佛的执着，修行达到相当程度时，就不再觉得我在修行。觉得我已达到什么果位，如果有这种想法，还是典型的凡夫。而非佛菩萨的境界：　　佛陀在《金刚经》中告诉我们“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提：须菩提“燃灯佛则不与我授记，当得作佛：以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我受记。作是言。....

就是站在我们凡夫众生的层面来解释这个经文，佛以大愿作众生多善根之因，此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。宗门、教下绝大多数都是站在自力修行的角度去考虑问题，阿弥陀佛把他的大愿、大行恩赐给众生，就能把阿弥陀佛已经成就的这种净土庄严“转化为我们众生的四土庄严”是把阿弥陀佛已经成就的庄严变成我们的庄严？阿弥陀佛把果地上的功德全体作为我们众生因地修行的功德，阿弥陀佛已经成就的庄严。....

文殊菩萨的事迹与思想，　　（一）文殊的事迹，略称文殊，又译妙吉祥：家里出现十大吉祥瑞兆，　　西元前六世纪（与释迦佛同时代）生于舍卫国，多罗聚落、婆罗门族姓中，文殊具有三十二相。与佛相同：　　在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说。‘文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有，出生一切菩萨功德，常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师。教化成就一切众生，名称普闻十方世界，在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首。....

　　忆念三宝的修行非常重要，心就和财富相应，每天忆念感情，心就和感情相应，不断忆念三宝功德，便能使其在内心的分量逐渐加码。推动我们不断开发自身本具的三宝功德，除了我们熟悉的佛像、经书、僧人这些住持三宝外，还有化相三宝、理体三宝、自性三宝等。通过不同层面展现三宝的甚深内涵，　　普通信众学佛，往往执著于住持三宝，却忽略了理体三宝和自性三宝。如果仅仅停留于对住持三宝的皈依，学佛也难有进展“....

清净佛性：我们究竟应该信仰什幺：1.建立四不坏信，皈依佛、法、僧、戒四者，信心坚固：　　2.肯定三法印。确认无常、无我、涅槃寂静的人生实相：　　3.信仰业力自作自受，深信世间的善恶好坏都是自己所造作，不由神力。即使有神通也抵不过业力，人有生灭来去“———宇宙人生的真理。　　5.信仰自性三宝，肯定自己的清净本性，认识自己的本具佛性“自依止，解脱生死苦患，不是诸佛菩萨所能替代。相信自己是佛。....

佩戴佛像当护身符的做法如法吗，　　很多人都把佛像戴在身上当护身符？这样做如法吗？怎么做到如理如法呢。第一要发心要清净，有的人根本不是当作护身符，而是当作装饰品。这样的话肯定是不如法的，一定要把佛像当作加持品，为了得到佛菩萨的加持去佩戴，同时提醒自己修行。你在身上佩戴佛像，一定要保持清净，如果戴着佛像还什么坏事都做。这样肯定是不恭敬，一定要恭敬，比如把佛像随便放，放在衣服口袋里。....

再好的事情也是假的，再痛苦的事情也是一种感受？绝不要将十年前的痛苦还带在身上！但空性不离大悲，　　佛陀希望佛弟子一开始修行，要经常思维四件事情，各位若常常思惟这四件事情，我们却将生命浪费在赚钱，再也没有比利用自己宝贵的人身造作恶业更糟糕的事。所以绝不用这个身体做坏事，我们借着自己的身体修十善业，我们在场的哪一个不会死，只是何时要死还不知道，因为我早已体悟无常！若对无常生起深刻的认知。....

在有限时间中活出自己：怎样才能在这有限的时间里，活出属于自己的生活，大乘佛教的慈悲核心就是让我们在有限的时间里努力奉献自己的光和热。所以我们在有能力的时候尽力做一些应该做的事情，随缘、快乐、感恩地生活。这才是真正的高质量生活方式，就是对自己、对世界、对生命最好的珍惜，如此珍惜了你的生命之后，面对这个生命的必然阶段。千万别忘了珍惜身边的每一个人，就像你珍惜自己的生命一样，尊重他们的梦想。....

佛教见性后其境界如何：修行以见性为宗，当视其不了义、不究竟之法门，于有为幻化染污之心起伏动荡而不得自觉，若欲出离生死（梵语samsara），故今世见性之境界深浅广狭亦有异也，十五夜之月喻如见性究竟圆满者，初一之月喻为见性未究竟圆满者，　　菩萨（梵语bodhisattva）修证次第五十二阶位中。当下便是见性之圣者，如是演推即知修证过程的确有见性之深浅广狭之异也，　　修行应以见性为宗趣。....

什么是愿解如来真实义：善巧方便教导我们悟入，所以一定要懂得佛教导我们的真实义，开经偈上说‘愿解如来真实义’，真实义是引导我们契入法界、圆满成佛，中国人自古以来为什么喜欢读《金刚经》，《金刚经》说‘我相、人相、众生相、寿者相’，能够舍四相；不能舍四相。我相就是自私自利，起心动念只想到自己的利益。这样入不了佛门，起心动念只为一切众生的利益，那就入佛门大乘的初信位菩萨，没有舍弃我相。离四相是断烦恼：....

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境界折磨，　　修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨。才是修行最佳的环境， 　　心要怎么修 　　我们说出家修心？心要怎么修，就是没有分别心。心净则是佛，我们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家一律(p....

信仰是人生的目标、轨道，今天就将对我一生受用很大的“不做佛教的焦芽败种，激励我一定要做个有用的人，世上没有不劳而获的东西，　　二、你可以没有学问，但不能不会做人。人难做、做人难，青年人之所以不会成功，或不知要讲好话。接受的人生是贫穷的，感恩的人生才富贵。与人相处要能包容忍耐，因此人要懂得回馈感恩。不要凡事只想到自己。都要本著心甘情愿去做事，心甘情愿淡泊过一生，不要受外界言语的影响而丧志。....

来到这个世界是福报。离开这个人间是因缘，是因为我们有存在的价值和意义，如果你把活下去定义为肉体的延续。真正值得一个人去在乎的，仍然有生命意义的存在！而不是为了外在的金钱和名利来作为你存在的理由，如果肉体消失后，那这种理由也会失去意义。也就是你生命中最重要的事情。一旦你的生命消失。它们比你的生命消失得更快，伊拉克的富翁们以为能永远拥有的豪宅。要想知道为什么活着，一定要以死亡为参照系。....

佛法主要依住持三宝得以流传，住持三宝虽不是究竟意义上的三宝“众生便无缘听闻佛法，住持三宝乃佛法流传的重要载体。即三宝在世间的化现。以佛陀四十九年宣说的四谛、十二因缘等义理为法宝；以佛陀在世间度化的僧伽为僧宝。化相三宝体现了佛陀教化众生的相状，代表着三宝在世间的出现，标志着佛法在娑婆世界的发源。即究竟意义上的三宝。一切经教和修行法门最终是为了帮助我们证悟空性，故法的究竟处为空性而非经教。....