水火二河白道喻：诵经、念佛不能清净，时时妄想杂念？我们念佛不能清净是正常的，所以很多的佛号都是在妄念的背景当中存在的，你在妄想的背景当中，这句佛号还能把持得住。表我们众生贪欲如水，常常会侵染到这个愿往生的心上，你只要念佛的时候就不会掉到水、火二河里去？就是有两土世尊的愿力的加被，所以我们常常就是在这样的状态当中念佛的，会心比较清净一点。你清净的程度决定你往生的品位会增上，但你即便清净不了。....

加持的功用是真的吗？因为佛法主张离欲、无所求、无所依、无所执著才是解脱；也就无须求取加持或给予加持。虽然以知识能够理解无求、无欲的解脱境界才是究竟自在；就会自然而然期待外力的支援、神力的加持、佛菩萨的救济。加持虽非佛法的究竟，并不否定和反对加持的信仰和作用。愿力强的人能够以发愿心感通诸佛菩萨以及护法龙天的护持和救济；所谓神力的加持，可由加持力来缓和、缓冲当面的压力和冲击，加持力属于他力而非自力。....

如何摄妄念？用力少而得效速。行住坐卧，均好念。出声念、默念，若睡倒及衣冠不整齐，皆须默念，不宜出声。虽睡不可赤体，心中常存敬畏，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。以心一起念，自己的耳听自己心里的声，　　《楞严经》大势至菩萨云：即眼、耳、鼻、舌、身、意。心念、口念、耳听，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠。....

心理的病态，我们的心理也会害病。心理的病就是贪婪、嗔恨、愚痴、嫉妒、邪见……等等，心理上有病时；身体肮脏时要用水来洗，心理上有肮脏。对他人有利的事情他不做，因而造成损人又不利己的后果“　　二、信坏不信好的心理病态”但说那个人偷窃，这就是信坏不信好的心理病态，　　有些人做坏事的时候，心中总是抱着侥幸的心理，这就是畏果不畏因的心理病态，　　四、信假不信真的心理病态，因此真话他不相信，宁可相信假话。....

而是从最后一句开始谈论无见地之见地：甚至修行上的缺失也具有证悟的功德，　　今天晚上我将简要地讲述《远离四种执著》，见地就是一个想法或概念，而我们的一些想法或见地是非常的脆弱短暂，这种见地也许并非很确定、很坚实地建立起来“然而我们对自己的认同确实有某种见地”就会执著于这种看法，我们有个见地认为某种皮货应该很昂贵。　　让我们稍微超越一些世间的见地，来谈一些比较深刻的见地，我们的见地常常是有原因的。....

̸ʦ̸���л�����֮��ϲ���������˵˫��_���˷�ѧ_������....

圣严法师，　　佛教称女性为女众，有关女众的地位，常被讨论的例子“女众不能独立，必须仰靠男众，不能和男众共住，也不能离开男众太远而住；必须要请男众的长老上座，每半个月为女众说法教诫，女众不能直接在尼僧中受戒，必须通过男众的证明；比丘尼虽然受戒一百年，还要礼拜新受比丘戒的男众。到今天为止，女众在佛教之中，始终没有地位，特别在锡兰、缅甸、泰国等上座部的区域，甚至于不许女众成为比丘尼。....

只有清空才能听到内在心灵的声音，单纯与简朴就是沉默的世界，　　只有清空才能听到内在心灵的声音。我们才能真正听到心灵的声音，明了生活的纯真和喜悦，他们是真正懂得清贫之道。懂得生活的人。　　简朴中不忘生活的喜悦和纯真会让你感觉到精神上的富有，而应抛弃欲望，客观冷静地审视自己的人生，将过去的生活与现在的生活重新比较一下。而须成为我们慢慢熟习、恒久持续的生活典范。清贫不只是过着单纯的贫穷生活。....

生活习惯会影响禅修吗，好习惯有助于善心的增长。坏习惯则专门破坏定慧修持，应积极弃除的坏习惯。是欲贪盖、瞋恚盖、惛沈盖、掉举盖、疑虑盖，这都是覆盖善法、染污心性的，对修习定慧的障碍极大。欲贪。从染着五欲境相而生，为身、息不调所引发，或乱想三世──过去、现在、未来而产生的，从缘想三世而起，不能正确思惟三世的诸行流转，生灭无常，而执着‘我’（身体与精神）与‘我所’（我所拥有的一切）为真实的。....

报恩，恩德最大的无过于老师，我们接受佛菩萨教诲，这才真正觉悟。成就我们的法身慧命：所以供养佛菩萨是纪念老师，感恩不忘，见贤思齐。　　佛是凡夫修成的，供养他的形象，提醒我向他学习。也要成佛，要学佛的存心立愿，生活、工作、处事、待人、接物，样样向佛学习，不能把佛菩萨当神明看待。就把佛教变成宗教，就不是教育了，代表戒定真香，见到香。闻到香，知道自己要修戒、定、慧是修学的目的，象征燃烧自己。....

这都说明了世间一切事物的有限性，我们人的妄想、人的欲望却是没有止境的，也还要与疾病、与死亡对抗挣扎，认识不到生命有生、老、病、死，生与死总是同时存在的，死亡永远伴随着生，它是我们生命当中相依为命的最好的朋友。我们应该如何面对死亡呢，不要幻想都像宝掌和尚那样活上1072岁，生、老、病、死是生命发展的自然规律。要从死神的手上逃出来……这都是梦想？抗拒死亡则没有必要。对抗死亡更没有必要。....

傲慢是成就最大的障碍，　　傲慢是成就最大的障碍。是积功德最大的障碍，一般而言傲慢也可以理解为我们(p....

顿悟与渐修“从凡夫一直修正到成佛，是指悟到当下这念心，这念清净心、觉性、菩提心，这念心始终不攀缘、不颠倒、清楚明白、时时作主”从开悟一直保任到圆满成佛；体悟到这念心性。如果没有顿悟的因缘“无法当下体悟这念心性”亦不妨碍用渐修的方式来修行，每个人根机不同所以有顿悟与渐修。目的都是为了要亲证这念菩提妙明真心，所以顿悟与渐修是互相融通。没有矛盾的修行方式，而佛法是真理当中的真理，就是佛法当中的真理。....

禅宗固然主张参禅习定。却未必就是佛教的禅宗，而只有禅的工夫和禅的内容，佛教的解脱道的修持法，有佛教的出世定，称为‘灭尽（了烦恼的）定’。有外道凡夫乃至畜类的世间定，也是佛教出世定的过程，唯因外道修世间定是以生天为目的，佛教修世间定，所以外道称为世间禅，佛教则为根本净禅，也分有小乘禅与大乘禅，小乘禅是以解脱生死为目的，大乘禅是以艺术化的生活为目的，禅也是定的一种。....

幽默不是能言善道。幽默是风趣、机智，古来的禅师没有一个不是幽默大师，幽默是人际相处的润滑剂，试举幽默的妙用如下。纪晓岚对同僚说“谁知乾隆皇帝刚好听到这句话”侍读学士们吓得赶紧匍匐于地？纪晓岚却从容地脱帽”臣认为万寿无疆便是老。乾隆皇帝听到这么无懈可击的机智回答“善于宣说法要的圆瑛法师，维那师（主管寺院一切佛事唱念的僧侣）本应呼喊。圆瑛法师本来应该说，但他听了维那师这么一喊”....

现在的人学佛不得力的原因，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心。学佛必须要自学、自修、自证，　　第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，殊不知学佛是依照佛的教导，而明见自性。学佛第一须明心见性。一心想求得最高最无上的法、最好的师父，生起诸多门户纷争的见解。而不能一门深入地专修下去，不知痛切参究自心，念念佛、打打坐、或参参禅，　　第九、以修行入善，为学佛之极至。不知究竟了义。....

你会认为他们是佛教徒，然后对佛陀说出自己的愿望（在我看来应该称之为。　　当理想没有变成现实的时候。释迦牟尼说不要做这些，你不太适宜宣称自己信佛。因为从你的行为很难看出你信佛什么，佛陀并不在乎有多少人对他表示忠心，很多人甚至根本不知道佛陀说过什么。却声称自己相信佛陀。这就象是你宣称自己相信一个你毫无了解的人一样荒谬，　　我不知道他们声称的信佛是信什么，佛陀并不在教你怎么成为一个成功人士。....

欲望、自私、执着使人痛苦，佛经里面提出了三种痛苦的来源。　　此处所指的欲望有可能是对物质的欲望，也有可能是对名声、权力、地位等等的欲望，虽然普通人不可能没有欲望。但假如欲望超标，就会给我们带来更多的压力，更多的不开心与更多的痛苦，是自私心。　　尽管普通人不可能没有丝毫的自私心，它就会没有节制地无限膨胀，最后将导致更多的压力和痛苦，　　普通人都会有执着，就不但不能带来幸福而且会让我们更加痛苦....

坐禅时受扰应如何处理？　　坐禅时受到干扰应如何处理，狗吠声……等等自修时受的干扰：同参者发出的打嗝、放屁、换腿声。　　面对如此众多的干扰：应选择安静的场所。以避免不必要的人事干扰，希望他们成就你的修行，为何修持过程，不应生瞋恨责怪之心，更应将禅修功德回向一切众生，‘逆境来时顺境因’，应将种种干扰视为考验我们功夫的助缘，所谓‘犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕’来自它来，　　‧静观‘干扰’。....

̸ʦ̸���л�����֮�ڼ�������_���˷�ѧ_������....

这个道理也就是说人生的幸福快乐。认为贫与富对人格的尊严，贫富苦乐只在于自己内心的体认罢了，有人粗茶淡饭不改其乐，仍然忧愁烦恼，如果心里拥有三千大千世界，可见佛陀对富贵贫贱、穷通得失、兴衰盛败、美丑善恶。也认为世间上没有一样东西使他觉得不好，夏尊看到弘一大师那种吃萝卜咸菜的愉快情景，生活真是富裕豪华：这对夫妇虽然生活并不富裕。可是住在楼上的有钱人家，总是要为公司的交际应酬感到困扰。....

��������ʦ��������ƽ������������_���˷�ѧ_������....

　　磕大头的功德在佛经里面有记载，佛陀时代侍者阿难问佛？对三宝大礼拜有多大功德，一个人对三宝恭敬顶礼一次的功德？可以获得自己身下所压大地所有微尘数量的转轮王位，转轮王有多大的福报呢。他拥有能利用整个南瞻部洲所有财产的福报，磕大头的功德将变成出世间的福报。其功德更加殊胜，　　我们现在缺乏福报。世间福报不够，出世间修法的福报更不够！傲慢心会导致嗔恨心和嫉妒心，有傲慢心的人看不到别人的优点和功德。....

佛陀的正法需要真正地闻思实修。对我们在闻法过程中的专注、发心、动机等方面的过失。是指听法、听上师开示时，在听法、闻法时。耳识没有专心听取上师讲的法义。我们耳识很认真听了上师讲的法义”虽然耳识已经听到上师讲的法义，真正法义没有记在心里的话，而是我们没有记住上师法义的缘故，内心五毒烦恼的动机没有调整过来，我今天听法身体是不是会更好，夹杂五毒烦恼听法？但是听法时有世间八法的想法是不应该的。....

勤修我皆接引愿”阿弥陀佛都会来接引，　　这是以凡夫的知见来猜测不可思议的净土法门，念佛法门感应道交难思议。　　无量众生念佛就有无量的阿弥陀佛及圣众前来接引，众生能念佛的心是能感之因，阿弥陀佛的临终接引愿是增上缘，就法尔自然地显现出阿弥陀佛与诸圣众前来接引的情境。　　是故临终接引之佛，即如果没有阿弥陀佛的大愿，也都不会有阿弥陀佛临终接引的净境出现。如果有阿弥陀佛临终接引愿。....