中国佛教大乘八宗指哪几宗，小乘二宗（又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，成实归入空宗。其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗）；禅宗、密宗、净土宗、律宗，在历史上又将禅宗称为宗下、宗通。又名法相宗、唯识宗，讲法相唯识。主要经典为《华严经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》：又名空宗、无相宗、中观宗，依龙树菩萨的《中论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》等立宗：《大品般若经》为观法：....

　　我们常常以为生就是不存在的事物开始存在。死就是存在着的事物停止存在，当我们深入观察事物的时候。我们将看到这个关于生死的观念是非常错误的，没有任何现象能从一无所有中开始存在。也没有任何存在着的现象能变成一无所有。事物总是不停地变化，云没有死。它只是变成了雨，雨没有生。它只是云的变化和延续。树叶、鞋子、快乐及痛苦都符合这一不生不死的规律，以为死后我们不再存在，这是一个狭隘的观点佛教里称之为....

茶季徽乡(图：龙泉论坛陈波)：　　网友，弟子是生意人，看着各商家的竞争。自己又能力有限，是不是可以理解各人各有福报，还得不断进取。但争来争去又感觉好累啊....

　　文/圣严法师，心就在哪里，身体在做什么；心就在做什么，手在做什么，脚在哪里，你的心就在哪里——身心不可分离。身心一致：例如....

佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死？若能令众生少一点痛苦、多一点福乐。才可以最究竟地协助众生得乐而离苦，但在没有这种究竟利益众生的能力前。施予众生寿命。我们也不是只是买动物回来放走那么简单，我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法。所以也无从生起真正的皈依心，并不能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子。....

居士在家如何坐禅，　　现在随着社会的不断发展和进步生活水(p....

怎样才能做到持戒清净：　　净界法师答“自责汝心生厌离”诃责自己是很重要的，智者大师他很注重诃责法。我们修行人在我空智慧还未生起之前，所有的修行法门主要就是诃责，就是惭愧。....

　　贫僧一生没有进过学校念书，我连幼稚园的毕业证书都没有，但这不表示贫僧没有读书学习。还要徒众轮流读书给我听。贫僧没有受过学校教育，觉察到自己需要学习做人，需要学习做事，应该是一个礼貌的孩子，也从来没有人责骂过我或嫌弃过我，大概贫僧的幼年也有讨人喜欢的条件吧！听外婆在佛堂里唱的诗歌：甚至于偶尔做一点简单的饭菜，非常勤劳地从事家庭工作。不得不帮助父母解贫救难，我就喜欢拣拾人家丢弃的废物。....

修行圆满又具有引导众生向善解脱的德行。　　十八罗汉是佛教中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉。是由十六罗汉加二尊者而来，十六罗汉主要流行于唐代，开始出现十八罗汉，他们都是佛的弟子，永不涅槃而住于世间。有十六位佛的弟子受了佛的付嘱。公元二世纪时师子国（今斯里兰卡）庆友尊者作的《法住记》中。更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区，这部书由玄奘法师译出之后。后来画家画成了十八罗汉。....

老天爷刚好把中间的五十年留给我们了，这样的人生才能算圆满，如果连个福报都没有？哪里会有福报，福报都是修来的，偷来的不叫福报！很多人有缘分没善根，没善根就要去培养，人生就是这么残忍，不是师父脾气不好，师父脾气好了，你如果不能够真实地、狠狠地对待自己，那我就骂骂你，修行人千万不要有依赖心。要拿出修行的勇气，总是埋怨修行难，我们想拥有健康、年轻、美貌……这些都没有。我心里什么都不想”我还想成佛呢。....

八大人觉经(图：资料图)　　文/后汉沙门安世高译....

　　关于袈裟你了解多少，指缠缚于僧众身上的法衣。也称作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙!　　一、穿袈裟的十种功德，列举出了穿袈裟的十种功德：一心只想如何成佛，对各种俗世的种种不生贪爱：　　7、袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田，　　袈裟如同佛门的之宝。烦恼之毒箭不能害，　　穿上袈裟。释迦如来昔为大悲菩萨时：誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位。....

能量缺乏只因我们的贪欲太膨胀，　　智慧不能用在贪心上，应该用在内在精神世界，精神世界是没有障碍的，是无量光无量寿的，道德上制约自己的黑暗，奉献自己的光明，扩充自己的光明度，扩充自己心灵的资粮。这才是生命真正的进化，不是对外在的拓展，而是对自我的征服，就是《金刚经》的如何降伏其心，如何安住其心，把心灵黑暗的面降伏住，能够住在善良的里面。这是一个成熟的生命....

第一次面对面地体会到了古人所享受到的生命的美好。老师成连教了三年，他都没学好。老师很生气说：我的老师叫方子春“我带你去跟他学，可是他对他的老师有信心，他想老师这样做一定是有道理的。好好地用心去弹琴。他认真地倾听波浪的声音，倾听风吹过水面的声音。他认真地观察孤岛上的一草一木……这个时候他突然明白了琴的含义，他将心融入到琴声之中，不是外面的一切不美好。而是我们自己的心没有调整好。....

包括生活的教育、人格的教育，如果有外国人问起我们中国文化教育方面，中国过去的教育。主要的是先教人格的教育，美国也讲生活的教育，但美国的生活教育是与职业，而我们过去的生活教育是与人格的建立相配合。　　现在我们的教育跟着西方走，所谓的生活教育，则是美国式的生活教育，这是教育上一个大问题，好像和古代教育一样。教务只教知识没有教学问；可见我们整个教育制度没有检讨。因此学生对学校大体上都是坏印象。....

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上香，　　1.不可批评佛像的庄严与否。凡佛像不得安奉于卧室内，　　2.凡经过有佛像处：应当整衣礼拜或合掌问讯，如在经堂、佛殿应当礼拜，可合掌或问讯，　　3.见有佛像损坏，应予妥当处理：切不可任意堆置，　　（1）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等。　　（2）如无法修复，纸制者应以恭敬之心焚化。并将余灰持往净处掩埋，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海。勿使人践踏到：上香时。....

　　阿弥陀佛又号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛。、别称救世菩萨、莲花手菩萨、圆通大士，　　大势至菩萨能够给您智慧之光，　　（1）昼夜常得一切诸天大力神将隐身守护。　　（2）常常得到观音菩萨等二十五位大菩萨的保佑，　　（3）常为诸佛昼夜保护、加持。阿弥陀佛常放光明加持、保护、关照此人，或者能见到阿弥陀佛放着金光特别殊胜庄严的法身，　　（9）常为世间一切人民恭敬礼拜。犹如敬佛。....

形容我们一切众生在三界火宅之内?三界五欲境界贪瞋痴不肯舍离。经常看看佛、拜拜佛、想想佛，　　一切众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮。在火宅一样的都为贪求五欲的财利，因为贪受种种苦，苦就没有了，现在受苦并没完，未来的苦更厉害了，并不是没苦，爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不得，一切众生都没在苦难当中。在苦中不知是苦，最容易使菩萨教化众生生起大悲心，众生在苦中他并不知苦;你看看那里头哪个感觉苦，找钱苦。....

什么是开光仪轨与圣物，　　一件宗教艺术品完成之后“就要举行一次叫做”开光。的仪轨，在进行开光时，要为这件冷气艺术品配置一些永久与其相伴相随的法物或经卷，经过这样处理。艺术品才可以成为崇拜的对象　　....

我们往往并没有真正地了解自己和对方，我们会看到、听到和经历许许多多我们以前没有见过、甚至想都没有想象到的事情，当我们面对现实、幻想破灭时。除非我们懂得如何共同练习觉照，要维持我们的爱是很困难的，　　禅定就是要深入地观察事物的特性。我们就会对他或她的困窘、抱负、痛苦和焦虑了然于胸，我是不是在给你的烦恼种子浇水?如果我们是发自心底说这番话的”他也许会哭起来，这意味着交流之门或许又将敞开。....

本人学习玄学，涉及到风水、六爻、八卦、相面等？如何看待周易玄学和佛学的关系：我对周易并不了解，但从佛教角度来说，并没有对风水、看相等一概否定，只是反对出家人为人看相或勘测风水，是戒律绝对禁止的，因为佛教强调因果“果上随缘。对于往昔业力招感的果报，而不是通过什么方式刻意逃避。不同的环境会形成不同的气息，确有一定规律可循。至于算命的准确与否，则取决于操作者能否通过正确方法掌握这一规律。....

普贤坐骑“　　普贤菩萨骑灵牙仙六牙白象，是表菩萨之大慈力。而其性柔顺，以象调顺，性无伤暴有大威力如善住龙，意表菩萨性善柔和有大势，象征力大无比，　　白色表清净无染，白象代表愿行殷深，在大威势中，能够清净无染，这才是菩萨的行持。表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。六牙白象是菩萨所化，以表威灵，功德圆满”四足表四如意“止观二曰，言六牙白象者。是菩萨无漏六神通”牙有利用如通之捷疾：....

逃避和出离有什么不同，才能够真正体会到修行佛法的重要和必要，而引起的许多烦恼、痛苦；　　一般人总认为厌离人间的人际关系、生活环境，以谋他日成家立业和自利利他，佛法所讲的厌离是修行的初步过程，逃避是不想负起应有的责任，心里经常充满著恐惧、不自在、不安全，永远承受著无处容身的心理压力。这和修行正信的佛法以厌离烦恼的世间，他就能逐渐地离开烦恼。便多得一分解脱和自在，逃避是知苦却不敢面对苦。....

何谓念佛至一心不乱，一心不乱的意思是属于修定的法门之一，又称念佛三昧，或称般舟三昧，或称一行三昧。在晋译《华严经》卷四十六〈入法界品〉中，列有二十一种念佛三昧；若一方面口中念佛名号，那是散心念佛；如果念佛念到心口一致，只有佛号的相续，　　根据明末莲池大师的《阿弥陀经疏钞》所示。也就是心无杂念、心口相应“念念是佛号”自己知道在念佛，而且有佛号可念。便是一心念佛，由于专心念佛，亲见阿弥陀佛的法身”....