佛缘是什么，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，修佛是修心，修佛不在表像，而在内心，佛不是要我们崇拜他。表象的相近并不能代表本质的相同，佛是心灵打造的幻象。太过于执着外在，反而会迷失其。心中有佛，便是与佛有缘。　　放弃非分的欲望是佛缘 　，是少一些强求的欲望，佛经上说。未断我爱，爱恨恩仇，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，今日的执著。可能会造成明日的后悔。....

　　一、僧五净德。脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田，谓出家人剃除须发。除去世俗尘衣而着如来之法服，谓出家人委弃生命而无所顾惜：惟一心求证佛道，谓出家之人，应当敬僧如敬佛，　　1、路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，除自己正在诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼，直到大德进入大殿站好为止，向佛行礼“顶礼某某大德。虔诚一拜即可。....

佛教中没有一件袈裟是用完整的布料做成的。难道他们不爱美吗？我们就不能不了解一些佛教的审美观和价值观。佛教所理解的美同社会上所流行的美的观念有着本质的差别。但世俗社会所追求的美往往只是外在的美，上海流行的新发型或服装也许在上海人眼中是美的，也许它就是不美的。同样是这个流行的发型或服装，即使今天的上海人都认为它是美的，因为明天的上海人也许都认为它太土了，也通常只是美在一时。....

真心信佛的人业障不深重，今诵大悲神咒即得除灭，一切十恶五逆，　　这一段经文已经讲出罪业的力量和佛法力量的比重，讲出自力和佛力的比重，那么是千佛出世也忏悔不灭的罪过”在诵大悲神咒的当下即得除灭，自力的忏悔所没有办法达到的事，内心一举佛力和法力。一切业障，哪里会有甚么深重的业障会一直挂在心头和口头呢，跟上了业障深重的流行，　　没有真正信到佛力的伟大，你心里信着业障”现出来当然是业障的相啊！....

人最根本的问题就是看不清自己，修行的首要任务是了解自己——知道究竟什么代表着你。因为生命中除了觉悟潜质，禅宗为什么会成为汉传佛教最直接的修行法门？正是因为它的修行直接立足于觉悟本体，　　通常我们总觉得自己是薄地凡夫、业障深重、烦恼重重，当你体认到觉悟本体，当你迷失了觉悟本体，　　什么是迷失觉悟本性，但这一宝藏却在重重无明和烦恼的遮蔽之下“又使生命存在原始的匮乏感和失落感。....

人的身语意行为必须遵循这个亘古不变的因果规律。反而对切近自己身心的因果规律渐渐淡忘了，人们不假思索就接受了无因果的观点并且沿习成风，人们的行为轨道转换了方向、道德趋于沦丧、恶业日益炽盛，由于身、语、意三门行为不 能以因果正见摄持而纳入善法的轨道，实际上因 果律存在于每个众生的身心中，自以为是地认为没有因果，对因果律漠视、嘲讽而失效。人们无时无刻不在吞食因漠视因果肆意造恶所带来的苦果。....

佛法中很多地方提到”比如人相、我相、非相、着想等，要是以为它只有一个意思那就错了，　　佛经基本上都是印度梵文翻译的，可能是从不同的梵文翻译的。同一个梵文也可能翻译成不同的中文；也能衍生出更多的意思来，的翻译可能会望文生义“所以想正确理解，需深入了解梵文的原来意思。就是形象或者状态的意思，这个应该就是引申出来的意思，是固执、坚持的意思”我相、人相、众生相、寿者相：它本来的意思是有。....

耶稣教《旧约》中的十诫及《新约》的金律；神学思想成为人民心中的安定剂，传播耶稣的教义。而使耶稣教成为世界大宗教之一，　　广义的耶稣教是泛指奉耶稣基督为救世主的各教派， 耶稣教与佛教、回教并称为世界三大宗教，唯有信仰上帝及其独子耶稣基督才能获救：耶稣徒因拒绝崇拜罗马皇帝而长期遭受迫害。耶稣教成为罗马国教，而于一○五四年分裂为东方希腊教会(东正教)及西方的罗马教会(公教：....

佛教法名是怎么起的：　　 每个师父的想法和规矩不同”出家人的法名有“法派现在较多的是禅宗和天台宗宗派传承。比如我受法的曹洞宗鼓山法系”上一辈净慧长老是第四十八代，还有依据剃度派系传承的“是四川清定上师传的天台宗派系，我的剃度恩师智敏上师是”为居士起名则情况不同。一般依据法派传承或者剃派传承的字派某字，也有大德起法名对弟子予以勉励、寄托期望、给予加持等，民国间印光大师为人起法名就不根据字派。....

念佛不得力的原因，　　一、娑婆世界修行的难行道和易行道，　　谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致；谓于五浊之世。于无佛时，一者外道相善，乱菩萨法；破他胜德；五者唯是自力，无他力持。谓但以信佛因缘，便得往生彼清净土，佛力住持。即入大乘正定之聚，能破众生一切无明，能满众生一切志愿，然有称名忆念而无明犹在？而不满所愿者，由不如实修行？　　云何为不如实修行、与名义不相应。　　谓不知如来是实相身：....

佛教的修持方法是什么，如果仅仅信仰佛教而不作佛教生活的实践。那只算是种了一些将来成佛的善根种子，佛教的修持，信心是学佛的基本要求。若能增受八戒乃至菩萨戒当然是最好的事。戒对于佛教徒的功能，如不持戒而修禅定，是收心摄心而使心力不受外境动摇的工夫，印度的各外道宗教都修定。才能得到身心方面的轻利安乐──绝非五欲之乐能够相比，禅定的工夫并不是佛教独有的，佛教独有的是指导禅定并脱落禅定之贪著的智慧。....

正法、像法、末法”　　关于正法、像法的时限，诸经论有四说，(2)正法一千年，(4)正法、像法皆一千年。但对末法的年限为一万年此点则无异议。像法一千年，末法一万年之说。南岳慧思的《立誓愿文》最早载明正像末三时期的区分，此后末法思想即广为流行。　　◎附：盐入良道著....

咒就是似有意似无意的音声运动“我常称这似有意似无意音声运动谓无边秘密菩萨咒。自己和别人都知道要发什么音声就不是，观音菩萨就是观察自身音声运动规律的精神，就会发什么菩萨咒。所发之咒总是有心的，为什么有人开始发咒就发阿弥陀佛咒、观音咒，二是没悟到阿弥陀佛心法、观音心法，就会发什么咒，即使不会背诵大神咒。口中也会自然流出大神咒，即使不会背诵大明咒，咒印不是要人照着一字一音念诵的。....

都是观世音菩萨的化现，绿救度佛母、威猛白度母、金颜度母、顶髻尊胜度母、牛音叱咤度母、胜三界度母、破敌度母、摧破魔军度母、供奉三宝度母、伏魔度母、解厄度母、烈焰度母、颦眉度母、救饥度母、大寂静度母、消疫度母、消苦度母、消毒度母、赐成就度母、明心音度母、震撼三界度母。皆是由俱生本智化现出的不可思议无数妙相而作利益众生之事，度母是诸佛之化身，把众生从诸灾难怖畏中救度出来，对鼓音如来生起无比敬信”....

为什么要念“可以简单解释为：向阿弥陀佛致敬！除了这种狭义的解释外，在广义上，是指”向一切有觉悟的人致敬：　　好多朋友就该问了，为什么要口诵“口诵“究竟有什么功德？有什么好处呢？　　一、口诵”可表明自己向佛的立场 　“南无，是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，此二字是恭敬之词。就是我们顶礼、敬礼、皈依：可直接译为。归向于、礼敬于……“　　阿弥陀佛是一个....

如何解脱？　　何名波罗蜜，此是西国语；唐言到彼岸。解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪；即名为此岸，离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸。故号波罗蜜....

和尚“与”居士“称谓的本意”　　对于和尚、尼姑、居士，这三种名称的本意，能够清楚的人，恐怕不会太多，虽然这已是非常通俗的名词。....

　　星云大师为您分享佛法智慧，佛教主张凡事不问神。我也能成为独觉的圣者。可见佛教不是讲”本性里都具足了三千大千恒河沙功德，有的人本来可以开智慧、变聪明，就是要开发我们本具的佛性、发掘我们内心的宝藏。通过对佛法真理的信仰；信佛与信神是不一样的，　　佛教主张凡事不问神，因为人的业力和行为可以改变人的一生，信仰神明的人。谈到信仰宗教；在佛教里讲究信仰要具备三个条件，譬如我们所信仰的佛教：....

　　八识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，兹将八识对外境了别认识所产生的功能：是眼根入色尘之后所生起的了别、认识作用：是耳根入声尘之后所生起的了别、认识作用：是鼻根入香尘之后所生起的了别、认识作用：是舌根入味尘之后所生起的了别、认识作用：是身根入触尘之后所生起的了别、认识作用：是意根入法尘之后所生起的了别、认识作用：为八识中之第七识，是第六意识所依之根。....

就越能专心一意地照著老师所教的简单方法，并非就不能得到佛法的大受用：传说中的文盲而能成为佛教祖师，都是博通五明、内外学问的知识份子和大学问家，不是从琐碎的万事万物各别认知中见其统一的理：学佛是见性而成佛；必须通达经教，才有修行的依准和学习的方向，才能够抉择明师之真假，如仅以自我的臆测和修持中的感应、经验来自由地解释经教而毁谤正统历代诸大祖师及三宝的人。若有人还不知如何选择明师的话。....

金翅鸟那令人生畏的形象就遮蔽了天日，甚至众神也错把其金身发出的让人难以忍受的光芒当成了火神阿耆尼发出的光芒。金翅鸟在在因陀罗天掀起了风暴并偷走了甘露作为赎金。金翅鸟用狡猾的手段救出了自己的母亲，众神终于设法从金翅鸟喙中夺回一些甘露，把因陀罗身上的巨大金刚杵碰断了，只有毗湿奴能够制服金翅鸟，毗湿奴的第八化身飞天把金翅鸟作为自己的坐骑以征服大龙神迦梨亚，印度金翅鸟被同化为苯教的妙翅鸟。....

何谓佛教的基本教理，尚无法硬性地指定那一部或那几部是代表性的佛经。在中国之所以有许多宗派的出现，大体上是由于所宗经论的立场不同而产生，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象，比如一篇文章能够形成为文章，能够达到读者的手里，能够使得读者明白一些有关佛教的问题，这中间的关系(因缘)；文字的来源及修养，作者的健康热忱及见解，最后还得有读者自己的兴趣知识及精神。....

念珠乃念佛时计数之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圆满、佛心的表征，　　是念佛、菩萨名号或持咒时用以记数的法具，最初是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门，佛陀就教他用木槵子树(菩提树的一种)的种子穿成珠串。持佛名号消除烦恼，　　我国有关念珠的记载，教人们拿着念珠持诵三宝名号，手掐念珠以遏制妄念。所以修行者都蓄有念珠作为必备法物。尤其念珠以修净土念佛法门和修密持咒最所常用。....

睡觉和入定有什么不同，昏沉了。这个定并不是睡觉。就像那个水被搅浑看不清楚了，他的头会搭拉下来。好像在叩头似的，也不会往前俯或向后仰，如果很浑看不清楚，不是那个水睡觉，就比方是睡觉，不论是坐十个、二十个钟头，不会像睡觉那样“不会像睡觉那样什么都不知道；不过入定那时候只是专一了，那时候就和太虚空合成一个了，不是像你们这一般打打坐；就像堆在那个地方那么萎靡不振，或一坐就要睡着了的人所能成功的。....

　　我们禅宗的根本法门的教外别传，这对于出家众还是在家众的日常修行非常重要，日常修行就容易松懈：一个具有坚定道心的人就不会这样，希望在自己有限的人生中有所成就，他会自觉地将修道心贯穿于自己日常生活中的方方面面，烧香拜佛坐禅时修行，应该感悟到人生无常，应该想到美丽外表里面的空性，这就需要坚定的道心，而没有和体证世间万事万物的普通空性联系起来，要和利他的菩萨精神联系起来。....