在心安定下来的当下，就会爆发出内在的智慧，智慧就会让你很有力量。无私奉献众生的人？他到时候也要回馈你，所以佛教里说“　　为人民服务不是吃亏的事情”你付出的会收获回来的，只不过是说我们不做这种想，你自然也会得到，慢慢地学会跟每个人结善缘。不管是我爱的人还是我恨的人，能不能在心里把这种所谓的爱和恨都放下，　　有所爱的就有爱别离苦？同样也是苦，所以让我的心回归到当下。远离于贪爱，远离于瞋恚。....

乃无知者言之，断不挂齿？下至众生，上齐诸佛，竟不能免？　　释迦世尊乞食既毕，忽一僧尼捧腹而至“对佛面立即云，汝今说法，我身难安，凝然罔措！可怜我佛受此重大委屈，循例乞食，时有阿阇世与调达（提婆达多）二人，欲谋我佛，后因二人改悔，此之饿饭委屈？调达竟着力士多人，　　又如慈明请法汾阳，设法往觐，欲令他去，慈明私立殿角一夜，晨早见之，可怜慈明，号西河师子，　　从上诸佛诸祖尚然，安住禅堂，嗔来喜受。....

固当以诵经、持咒、念佛为主。亦不妨令未往生者资之以用耳。勿随俗转，不可过为铺排张罗，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛，于汝等诸眷属及亲戚朋友。虽非出佛经。《法苑珠林》有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事，其文乃唐中书令岑文本记其师与一鬼官相问答等事，便欲全国之人废除此事，不知以物表心。专以多烧为事亦不可，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。若供佛菩萨则非所宜？....

细言之颇深。程度均超过人天法。大乘小乘之区别如何？大乘小乘之别，细言之颇深。概言之，大小乘均为出世法，了解生死轮回，程度均超过人天法。人天法者，在世界上要做最好的人使人间太(p....

　　《无异禅师广录》 宗教答响二 愿力品第六：发菩提心最胜功德，为菩萨行，如诸比丘对佛菩萨，作何愿力？法门无量，世出世法。愿者，欲入诸菩萨甚深法门故，欲广行善法，饶益有情故。欲化诸众生同成佛道故，若无有愿，以弘誓愿，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学”佛道无上誓愿成。令诸菩萨忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，发大誓愿，谓能摧怨敌故，此愿力非但比丘能发。皆悉当发此誓愿，悉皆回向大地众生。....

讲十件难事，这十件事办不到，遇师难，出尘难，悟道难，敬心难。自知惭愧。古人说“你们不相信苦恼业障。古人说得到。别人不知我的苦恼。明眼人会说我。你何不自己讲讲自己：纵有满腹知解：……故有密戒不许滥传于不道不明不圣不贤之人，则必受其殃，开千古破戒之风？徒以宿业果报而自慰，足以证明大师功过深浅矣，我写信到杭州托心文法师打听这封信是谁写的“想和他通个信。又说就学人所知者，他最初责我以宗匠自命。....

曾经有一个比丘出家修行，贪恋于世间的东西放不下，　　还俗以后他来到叔叔家帮叔叔做事情。他碰到了迦叶尊者，尊者就对他说“请你提起正念。　　因为曾经修行过。到刑场的时候他专注于正念上的修行，行刑的人见到这样的事情就想。我曾经是一位出家修行的比丘？因为贪著世间的五欲”幸亏碰到我的师父“告诉了我提起正念的方法，真正的快乐不是世间的五欲可以让我得到的。　　国王听了这番话以后说。既然你以前做过比丘。....

吃斋中的关键是——过午不食，　　绝大部分人认为吃素就是吃斋，这可能是因为寺院里面吃的是素食的原因，其实吃素和吃斋是完全不同的，吃素是不吃荤辛菜。他们号召吃素主要是为了保护动物而不吃所有与肉类有关的食品，吃斋主要是讲过午不食，吃的内容是什么则无所谓，吃荤也罢，只要是过午不食就算是吃斋了。吃斋对于佛教来说是很重要的事情，在其它宗教也有类似的吃斋，也有的人认为中午的时间应该为十二点整。....

想皈依先了解佛教三宝：　　文/妙祥法师“　　☞三宝为究竟皈依处　　佛在《法句经》有这么一句这的确是(p....

生活中怎样利益恶道众生：都可以布施给恶道众生。一个饿鬼手里握着一口痰？他说有位比丘发心比较清净，在吐痰的时候做布施了。我们若是以慈悲心去做，吐痰也是布施。包括洗澡水、洗脸水都可以这样做布施，我们就以慈悲心、清净心，念一两遍观音心咒，心里发愿。恶道的众生就能得到这些，　　我们现在处处会遇到违缘和障碍。和这些恶道的众生也有关系，若是你经常保持善念，经常给恶道的众生做布施，恶道的众生也能得到利益。....

就不可能有这个愿力去做这件事情，就是要信佛语真实不虚，要信我们这颗心跟佛是一样的，那是因为我们的自性光明被妄想、执着遮盖住了？要想见到我们的自性光明。释迦牟尼佛说了种种法，八万四千法门无非就是为了对治这些妄想、习气，依宗门这一法用功就要歇下狂心，但是我们的心有没有歇的地方。祖师菩萨们就给我们留下了这句话。让我们把这些妄想心都歇下去。　　我们常说参话头，我们现在念这一句佛号？话头就是一念未生之际。....

就是实相无相无不相。大乘佛法是针对于小乘的解脱道来说的“你证悟空性只是明白”就是你不仅明白内在本体是空、无我、空性”而且你的生命也可以有无尽的庄严、无尽的妙用？庄严国土、利乐有情，大乘佛法就是自己明白了无我”还要生生世世救度一切众生。成就佛的净土，不是我们现在现实当中你、我、他、时空执着的有”你不能从墙上穿过去，他到十方世界来去可以一切没有障碍，没有一个事物能障碍得了他。....

　　Q 死亡恐怖而陌生，我应该如何看待死亡？　　A 死亡是生命的自然规律，正确认知死亡，内心就不会恐怖了。佛教称死亡为“生命系由色身及灵魂（识）构成。物质性之色身必随因缘而变化、死亡。精神性之灵魂（识）则是由原有生命形态，转化为另一生命形态，我们面对生死。佛法难闻，要懂得珍惜生命，以人生苦、空、无常为动力，临终时则没有恶业的系缚，　　Q 我想全身心念佛。但是担心放弃化疗后病情恶化。....

是否守住十戒就够了呢？祖师曾说受戒容易守戒难，尤其是末法时代要守清净的戒实在不容易。要守清净的大戒（比丘、比丘尼）更不容易，我们是否该持十戒就够了？受戒容易守戒难。若要守清净比丘比丘尼戒更是不容易，　　这个比丘比丘尼的守戒不容易？那你守个三皈五戒容易吗。你受三皈都犯了？说受三皈还犯吗，你跑那算命、打卦或者信一个外道，那你都算破了三皈了，不算佛弟子，就是三皈你都破了？　　我们是否应该持十戒。....

佛教咒语真能驱蚊虫吗？夏日即将来临，各种小生灵也出来了，如蚊子、苍蝇、蟑螂、蚂蚁等小生灵，有时不免受到侵扰，作为佛弟子，如何用最愉悦、慈悲的方法驱离虫、鼠、蚊、蚁呢？　　中国历史上曾经有一位祖师——普庵祖师，他发菩萨大愿，凡有安神、请佛、安宅、外出……等等冲煞禁忌之日，诵此咒一或三遍，即可“百无禁忌”家中蟑螂、白议、蚊虫、老鼠……等诸虫恼人。诵此咒可避之，俗姓余，名印肃，号普庵。....

消灾和延生是可能的吗？　　文/圣严法师，　　佛法所讲的因果就是指自然力的(p....

修一切法门都离不开观心，讲出来的都不是禅，禅是靠每个人自己去修行。每个人反观自心就会知道；说出来的都不是禅，那一点点受用就是禅，禅宗提倡不立文字，我们更不能不借助于这种方便来共同地学习、体会、修行“可以概括佛教的一切修行法门，是一个总的法门，世法也是如此，讲来讲去。讲的便是我们这颗心，世法里讲，佛法里更是如此，心地法门”今天讲一讲要怎样来观察我们这颗心，修一切的法门都是在观心，都离不开观心。....

多睡害处大，初夜后夜勤修诸行不应睡眠。无以睡眠因缘，就规定了僧人是四个小时的睡眠，我们能得到四小时睡眠的这种修行方式。我们有时候很容易堕落睡眠里去，不能睡八个小时吧。甚至告诉你睡十个小时，就让你使劲睡，但知道睡多了不起来；也就是你从睡到醒的这一段时间是你的需要量，再睡，这个欲漏都在醒了以后再睡觉的这个过程中，就必须从睡眠这块下手。这一睡就会睡到一千年去，多睡会堕落畜生道，以睡觉作禅定等等的。....

学佛是为了比别人好吗？首先学佛要有正确的知见，学佛的目的是了生脱死，圆成佛果。那么学佛人要有一个对世间法的一个佛法的观照，就是苦空无常无我。这个世间一切无常，一切都是苦，不要有对自我的执著。所以不要把学佛变成一个世间的善法，好像学佛一定要比别人好，官要比别人当得大，才说明你学佛有效果，　　因为众生的业力不同，学佛不是为了各方面比别人好，学佛是要了生脱死。也许一个真是学佛的人。....

生命的内涵是创造、突破、光明和仰望，生命的价值是成长、见证、担当和勇敢。需要自我内心一份信念的储备和信心的延续，承担那些成长所应该具备的生命昂扬，生活是在历练中发现自己内心能量、见识、担当和勇敢。愿意去突围、去见证、去解读和重新诠释生活赋予人生的那些美好、积极、向往和乐观，历练自己面对这个世界的内心的声音，唯独不变的是自己内心那份初衷、情怀、朴素和感恩，活出自我人生的不忘初心。....

　　所谓‘一念瞋心起，在佛教里，把瞋恨心比喻成火；瞋恨之火能烧功德之林，瞋恨也如同刀和剑。记载瞋恚的过患有六点：　　第一、因瞋恚而失善法：《佛遗教经》说，‘瞋恨之害，则破诸善法，坏好名闻，今生后世。’本来做好事，是善法，但因怀着瞋恨心。就不是善法了，例如布施是好事：但是如果不欢喜的说，如此‘不食嗟来食’的态度。让布施的功德一下子就丧失了：　　第二、因瞋恚而堕恶道，瞋心之害过于猛火。....

见地与禅修，但主要内涵无非是两方面，是帮助我们正确认识内在心灵及外在世界，难道还有什么不了解的吗，知道那些剪不断、理还乱的烦恼藏身何处吗，正取决于我们对自身的认识程度，就像医生需要了解身体的病变状况方能对症下药那样，我们也要了解内心的种种问题。才能有的放矢地予以解决，　　但仅仅了解是不够的，使这些见地真正发挥作用，禅修的方法就相当于技术。这是帮助我们调整并改善内心的一门特殊技术。....

神识随业走。　　瓶子比喻我们地水火风四大构成的色身，命根表现为有呼吸、有暖气、有六识，也就是我们讲的神识。　　我们来到这个世界是神识首先过来？是依托着前世的善业或者恶业来受报。感得这个业报的身，神识过来坐胎。这就比喻成鸟雀飞入到瓶子里面了，被善恶业所系住。我们的神识在身体里面。就像鸟关在瓶子里面，　　投生的时候神识先来。死亡的时候神识最后走，神识一脱离开身体，飞到业力最重的地方去“....

是指太艰苦和不知满足的两种生活方式，就没有时间考虑出离心、菩提心、解脱等等，虽然艰苦生活也许对有些人的出离心生起有一些帮助。但仅仅因为生活艰苦而觉得生活没有意义，这种人也不一定会去寻求解脱，普通佛教徒的生活不必过得太艰苦，印度有些外道的生活很艰苦—不穿衣服、不吃饭、不洗澡等等，他们认为这样苦行就会获得解脱，修行人应该跳到五火中被焚烧“释迦牟尼佛要求佛教徒不要故意去过艰苦的日子。....

高僧大德是完美的人吗？　　正确答案是，不是”说起：　　1、在成为高僧大德之前的“不完美”—-佛经云：没有天生释迦、自然弥勒“每一位高僧大德”都是从最(p。....