而释迦世尊以大悲心不舍众生来现世间“世间已很久没有佛法。自世尊出家成佛，　　佛陀以最殊胜的因缘在人间转动三乘佛法之轮，众生便不能值遇僧宝，对于善根修学不能策进？皈依佛、皈依法不就可以了么，是在人间修行已经成就的僧宝。只有依止了在人间修行成就的僧，　　佛法与外道最根本的区别就是皈依三宝，皈依三宝是修行的基石，　　三恶道众生及天人都不具备修定、断烦恼的条件。断烦恼证菩提要利用人身。....

释迦牟尼佛也是寿自在。只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生，而是过去世所修的果报殊胜，这也是财自在，只是其自在力有限，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转。他们能够知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生，并不像众生愚痴般的入胎。有些菩萨入胎不迷，只有不退转菩萨是入胎、住胎甚至出胎都不迷惑，悉达多太子就是如此受生自在；难得自在做到。而菩萨要做的事。....

《佛说见正经》告诉你为何众生沉沦生死而不信轮回，佛和弟子们在罗阅只城外的一棵大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正：佛说人死有后世？还没开口佛已知道：这些根茎花果还能再变回原来的种子吗：死后神识随生前善恶之行，不能再恢复到原来的身体、习气、住所。犹如大树不能恢复为种子一样，为何不见死后神识回来和活着的人当面报告呢？神识没有形象，则神识随着福业转生，从中阴身转受新的身体，不能再恢复为原来的神识。....

互联网时代应该做个什么样的和尚？看看这个新时代僧人如何游离在佛法与互联网之间的，生活中的琐碎也愿意跟延参法师说”延参法师支招如何应付中伤，延参法师没有发现网友有任何恶意，　　不在寺里敲钟念佛 因为传统文化需要接地气，　　为什么延参法师不像传统一脸严肃的高僧一样在寺里正襟危坐？为这个时代人心提供积极、善意的生命理念，传统文化要找到在这个时代能够立足的地方寻求突破。....

我们拜佛、拜菩萨？我们应当向佛菩萨学习什么精神呢，　　一、学习弥勒菩萨欢喜和包容的精神，天王殿里正中供奉的就是弥勒菩萨。这位菩萨与释迦牟尼佛是同时代人。成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行去世，直到释迦牟尼佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，至人间成佛。而通常我们所见到的弥勒菩萨的造像，是依照五代时期的高僧布袋和尚的形像塑造的，《宋高僧传》中记载布袋和尚为四明人。....

　　江苏扬州高旻堂上来果老和尚，幼秉宿慧，参禅行脚十余年，破衲粗粝，为道忘身，终不可掩，　　今引述老和尚所示宗门下豁破三关之关隘：契证宗门，　　　其一、破本参（过祖师关）——知无量劫作善造恶、生死轮回皆一场迷梦，大生惭愧。专做培福生活，于身三种恶习一时净尽，有过重之根本习气兼修兼了？今日进了祖师设的这个，在这关外歇歇？何能达到祖师关边际，　　　其二、破重关——进祖师关之人，见到祖师门下事。....

总算能深深地饱吸了一口新鲜的空气，而且保证它再也不 会被打入海底了，这对它说是一种极大的安慰和庆幸，我们说人身难得，可能有些是天上福气享完了掉下来的！也有些可能是从地狱里边苦受完了，并不是说投生人道的来源少而称难。这依 旧是说明人身难得的另一个侧面。既然我们现在人身难得而得到了，我们就应该好好地修行了，宿世付了巨大劬劳才获得的暇满人身，如果 再因循不努力修行的话。....

来果禅师（左）和虚云禅师（右）：来果禅师，生来不沾荤腥，12岁时欲出家被追回，家人为娶妻，法师劝妻共同修行。未有夫妻之实。24岁于江苏句容宝华山剃度出家。精勤苦修，后前往金山天宁禅寺受戒，1908年在禅堂开悟，遂前往终南山潜修。为巨蟒等皈依，来师身体魁梧，1953年在上海示寂。后安奉于高旻寺中。今敬摘老和尚禅堂开示如下，　　初发心用功；工夫用久。你们全在昏沉、妄想里做活计，说怕妄想，怕昏沉“怕”....

佛教文化很重视诞辰日，　　据说，孔子的诞生日是9月28日。各地的祭孔大典照样热闹非凡，不过令人沮丧的是，孔子在世的时候不仅没有见过这么讲究的生日party。连句生日快乐都没听到过——那个时代的人尚不知生日为何物，　　翻开史籍，魏晋南北朝之前，我们找不到过生日的记载“人们也没有”生日。这种意识。专讲礼仪的《仪礼》、《礼记》、《周礼》均无生日礼《诗经....

如何才是至心信愿得生净土？直心者、即绝对无相寂灭无生也；至信者、至诚深信一心念佛也。大千世界唯是现前一念，是为法界念根直心道场也。法界唯是念根即佛性也，法界唯是念根，古法藏比丘早证法身常住於此佛心念根摄取超胜大愿，周圆遍十方菩萨及众生皆从无量光明中常受慈悲接引，是名光寿无量圆顿弥陀也。众生一念无明心落影缘识对立分别，若闻信阿弥陀佛无量寿清净法身，无量大悲愿力回向。....

佛门中首座是指什么，又称第一座、座元、禅头，与‘上座’同义。指居大众中之首位，仪表堪为大众典范者，首座为四大班首（首座、西堂、后堂、堂主）之一，其地位仅次于方丈和尚，常由丛林中年高德劭的尊宿担任。为全堂修行的模范，掌禅堂中号令之权，首座是东、西两序的首领“其职掌是代住持统领全寺僧众。表率丛林辅翊住持。分座说法，开示后昆。坐禅领众，谨守条章。勉谕执事。僧行失仪，依规示罚。老病亡殁。垂恤送终。....

先要观察有情的根机，如果发现他们智慧浅薄，根机驽钝，应该为其讲说浅显的修行法门及相关教授教诫。如果发现他们是中等根机。应为其演说适合中等根机者的法门及解脱道的教授教诫，就应该为其演说甚深教法及无上微妙的教授教诫，令众生逐步修习善法。正是对各类有情所做的次第引导，修行需要渐次深入“顿悟成佛“但做起来就没那么容易了。顿悟绝非普通根机者可契入。为什么我们天天念这句话也没多少感觉呢。....

文殊菩萨表智。文殊菩萨以智慧著称，文殊菩萨在过去世曾身为七佛之师，他作为辅佐释迦牟尼弘扬佛法的上首，被敬称为文殊师利法王子。依《虚空藏菩萨神咒经》所载，世尊对虚空藏菩萨极为赞叹，忍辱之心犹如金刚，智如虚空，三世诸佛第一辅臣，弥勒菩萨”值佛而修得慈心三昧，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，金刚手菩萨。不动尊菩萨。示现忿怒形降伏一切恶魔之大威势明王。....

̸ʦ��̸����˵��Բ������_���˷�ѧ_������....

跨越时空的因果对现世有什么意义？因与果不可能出现在同一时空点上。超出了某些人接受和认知范围的事物，你跟他讲历史、讲未来，他会觉得那些与他目前正在做的事没什么关系，考虑那些没多大意义；可是稍有远见的人就会懂得：过去发生的事会告诉我们事物发展兴衰的规律”可使我们以更具持续性的方式去做事；跨越时空的因果。取决于众生各自的智慧和福报”它很难明白昨日种种与今日种种之间的联系和延续。....

��Բ������������(һ)��ʮһλ�����ʷ�_���˷�ѧ_������....

要想自利利他的人。不懂佛法的人当然毫无办法可想。现在既然知道如来普度众生的净土法门，自然应该生信、发愿、念佛，以求摆脱生死轮回的幻化痛苦。你应当发孝顺慈悲心，决定能消除过去 世的罪业，最终必定达到成佛的果位，对于父母才是真孝顺，心想我现在要随阿弥陀佛往生佛国，世间所有富贵、快乐、亲属等等幻境，因此不应该生一丝毫留恋的心：用这样至诚念佛的心，不要怀疑自己是业力凡夫。....

　　习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运。但是命运并不是定型而不可改变，因为一切的习惯乃至业力，只要我们善加摄持正念、谨言慎行。仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运？那么命运又如何改变？改变命运有什么方法呢，　　1、观念可以改变命运，为我们揭示世间充满痛苦的真理，并且进一步告诉我们减除痛苦的方法──实践八正道，而八正道之中最重要的就是正见，正见建立了。其它的七正道有了准则依据。....

（图：龙泉寺龙泉之声），　　文/学诚法师，　　善良是我们的心念。内心的出发点，它决定了我们行为的性质，通过我们的行为，来完成种种善业，事情能否办成功。善业是否能够圆满，取决于我们的智慧和能力，修行要福慧双修。让善良有智慧的辅助，智慧以善良为根本“世间所指的“善良”跟佛法所说的，善；是有区别的，譬如世人不认为杀动物是恶业，其二，一个人的生命境遇是连续的，既与今生今世的造作有关。....

为何日本多把幼稚园设立在寺院里？京都的每一家寺院都非常洁净，很多寺院里有儿童教育设施，日本把民间兴办的为儿童教授文化教养知识的设施叫做寺子屋。寺子屋起源于中世纪的寺院教育，当时武士阶层的子弟往往被送到领地内的寺庙接受教育。寺庙增加了保育、教育的功能，僧侣中不乏实践基础教育的讲师人才，日本初期的寺子屋所教的是基础的读书、习字、算数的课程。延伸为寺庙里的儿童教育设施。....

　　大家聚合在一起学习坐禅，实际上禅不仅是坐，而是站着、走路、躺着都在参禅“我是否还像坐禅之前那么馋嘴，有没有把不正当的习气毛病改了：若遇到不合理、不如意的事情？是不是还是生出烦恼？我可以告诉你坐禅就没有什么进步“假若你能把以前的习气毛病减轻了”在修行功夫上便有点好消息，做事是否凡是对我有利益的事情，对我没有利益的事情我就不去做呢，我是否很懒惰、苟且偷安呢。你的禅定功夫没有进步。....

是净土梦修的一种很好的方法，若是有菩萨善于修持：闻说阿弥陀佛不可思议本愿功德，称念佛号，不能得见诸佛菩萨国土庄严，愿佛菩萨加被于我，令我得见极乐世界阿弥陀佛、观音势至，及其国土清净庄严。很容易出现吉祥、具足、清净的妙相，这是梦中见佛，此方法很好修持，古来以久修行净土法门的人，白天念佛。　　实际这是一种念佛的相续，而把念佛的愿望输入在自己欲休息调整的时间中，那我们在梦中亦可以修法，实践于念佛法则。....

辞亲出家，沙门即通常所说的出家人”这一句经文对出家人的概念作了简要定义，心的牵绊、滞著所在”便是出离执著，故而出家也由表及里、由浅至深有很多层次”出离对广义欲爱的贪执。人们世俗生活的一切无不是在得失、称毁、利害、亲怨之间趋避取舍，都不出爱和欲的范畴。而对亲人、家庭的顾恋是欲爱最突出的表现，辞亲出家，辞别自己最粗大的执著。远离最容易让自己产生贪、嗔、耽著、邪见的对境“普通人由于定力、智慧不足。....

可知学佛为吾人极(p....

̸ʦ̸���л�����֮ѧ�������ع���_���˷�ѧ_������....